جديد

تم العثور على تمثال عمود يهودا في لخيش

تم العثور على تمثال عمود يهودا في لخيش


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


معبد كنعاني قديم به تماثيل لبعل في جنوب إسرائيل

تم العثور على معبد كنعاني عمره حوالي 3200 عام في موقع مدينة لاكيش التوراتية ، ويرجع تاريخه إلى المدينة المضطربة ورسكووس في الأيام الأخيرة تحت الحكم المصري. تم الاكتشاف النادر مؤخرًا من قبل فريق من علماء الآثار بقيادة البروفيسور يوسف جارفينكل من الجامعة العبرية في القدس والبروفيسور مايكل هاسيل من جامعة الأدفنتست الجنوبية في تينيسي.

هيكل المعبد الكنعاني غير معتاد في عصره: العصر البرونزي المتأخر. تميز مدخله بعمودين وبرجين يؤديان إلى قاعة كبيرة مستطيلة الشكل. يقول جارفينكل لصحيفة "هآرتس" إن مثل هذا البناء كان نموذجيًا حتى في المعابد السابقة في سوريا. ولكن على غير المعتاد في تلك الفترة في العصر البرونزي ، كان المبنى المكتشف حديثًا يحتوي أيضًا على غرف صغيرة على طول الجوانب.

وقال الأثري إنهما كانا للتخزين. & ldquo وجدنا صناديق خشبية محترقة ، ولكن لا يزال بها الكثير من القمح. & rdquo ربما قام كهنة المعبد أيضًا بتخزين أشياء أخرى هناك ، مثل الملابس ، يضيف غارفينكل.

ويشير البروفيسور إلى أن الأوصاف الكتابية للمعبد الأول في القدس ، الذي بناه الملك سليمان ظاهريًا ، لها نفس الهيكل الكنعاني الأساسي من الأعمدة والأبراج المؤدية إلى قاعة مركزية.

نواب الله

يتميز الحرم الداخلي داخل المعبد بأعمدة داعمة وندش وأحجار بارتفاع ثلاثة أمتار وحجارة متداخلة وداخل دائرة من الأحجار الصغيرة.

تفسر هذه الحجارة القائمة على أنها تمثيلات للآلهة وندش كما هو موصوف في الكتاب المقدس نفسه ، في قصة يعقوب وحلمه بصعود الملائكة صعودًا وهبوطًا سلمًا بين السماء والأرض ، مع وجود الإله في الأعلى ، كما يوضح جارفينكل ، مشيرًا إلى المقطع الكتابي:


إيرين دروسون & # 8211 تماثيل يهودا وعشره

هل كان لدى الله رفيقة؟ نعم. - داني ينظر إلى إحدى الماتزيفاه في متحف إسرائيل حيث فقدت الثانية.

هذا هو السؤال الذي يبقيني مستيقظًا في الليل. ليس فقط هل كان لله زوجة ؟، ولكن إذا كان الله مرافقة فهل كانت عشيرة؟ ما هو مكان Asherah & # 8217s في الديانة الإسرائيلية القديمة؟ هل تماثيل عمود يهودا هي تصوير لعشيره؟ ليس لدي إجابة ، ولا يبدو أن أحدًا لديه إجابة ، لكنني سأضع الدليل في صفحتين ، وأعمل من خلال أفكاري ، وأمضي قدمًا. قضية العشره ومعنى التماثيل لها طبقات عديدة من التعقيد ومشاكل كبيرة في التفسير.

يكشف البحث عن كلمة "Asherah" في موقع Bible Hub عن أربعين حالة بالضبط ، مع "Ashe & # 8217rah" في الثامنة عشرة. أحد أهم المقاطع هو الثاني ملوك 22.6-7: "لقد أخرج [صورة] عشيرة من بيت [يهوه] إلى وادي قدرون خارج القدس ، وأحرقها في وادي قدرون وضربها بالتراب نثر ترابها على مقابر عامة الناس. لقد هدم مقصورات المومسات الذكور في بيت [يهوه] ، في المكان الذي كانت النساء فيه ينسجن الأغطية لعشتار ”(JPS). من هذا المنصف أن نفترض أن صورة عشيرة كانت في الهيكل ، وهي جزء من الديانة الأصلية للمعبد حتى قرر يوشيا إزالتها. يحرق الصورة وينثرها على المدفن. وما مغزى المكان الذي نثر فيه رماد الصورة؟ ثانياً ، ذكر مقصورات البغايا الذكور (للزبائن؟) والنساء اللواتي ينسجن الأغطية للعشيره. هناك شعور عام بأن هذه المنطقة من المعبد كانت مخصصة لعشيره الذين ربما كانوا من المصلين. هذا كل ما يمكن قوله.

في بحثي عن "محور الكتاب المقدس" ، غالبًا ما كانت كلمة "عشيرة" متبوعة بكلمة "قطب". إذا كان من الممكن ربط Asherah بتماثيل العمود ، فذلك مع هذه العبارات. تشير إلى أن التماثيل كانت تطفو فوق القطبين (ربما). تثنية 16:21 هي أحد أفضل الأمثلة على ذلك:

"لا تنصب أي سارية خشبية بجانب المذبح الذي تبنيه [ليه] إلهك" (العالم الجديد).

"لا يجوز لك أن تزرع أي شجرة كعمود مقدس بجانب المذبح الذي تصنعه لـ [الرب] إلهك" (شرح أكسفورد الجديد).

"لا يجوز لك إقامة عمود مقدس - أي نوع من الأعمدة بجانب مذبح [يهوه] إلهك حتى تصنعه & # 8211 أو تقيم عمودًا حجريًا لمثل هؤلاء [الرب] الذي يكرهه إلهك" (JPS).

من الواضح أن مؤلف سفر التثنية غير سعيد بحقيقة أن الناس ما زالوا يقيمون "أعمدة مقدسة" بجوار مذابح يهوه. تشير حقيقة وجود مشكلة في إقامة هذه الإهداءات إلى عشيرة بجانب مذابح يهوه إلى أن الاثنين مرتبطان ببعضهما البعض وهو دليل فضفاض على نظرية قرين الزوجة. ما هو مثير للاهتمام أيضًا هو الطبيعة المادية لـ "الأعمدة المقدسة" ، ما أتخيله هو تمثال عمود مثبت على عمود ومثبت في الأرض. إذن ما هو ارتفاع المنشور إذا كان هذا هو الحال؟ هل رفع التمثال عن الأرض يضيف طبقة من الرمزية أو المعنى؟ وبالطبع ، هل يمكننا أن نفترض أن التماثيل تمثل حتى عشيرة؟ إذا فعلنا ذلك ، فإنه يضيف بعدًا إلى فكرة أن قواعد التماثيل العمودية تمثل جذع شجرة ، وهي فكرة يرفضها دولانسكي لأنه لا توجد تفاصيل تجعل الشجرة الأساسية مثل (15). السؤال الآخر هو ذكر matzebot - "عمود حجري". من الصعب أن نقول ما الذي يعنيه matzebot ، ولكن إذا كان أحدهم مثل يعقوب في سفر التكوين يمثل يهوه ، فعند وجود اثنين ، ربما يمثل الثاني شريكه. أم لا.

الثقب في التفسير الكامل للتماثيل كجزء من "عمود العشيره" هو الصلة بين عشتار وتماثيل يهودا. لا يمكن للمرء أن يقول ما إذا كان المقصود من التماثيل تمثيل عشيرة أم لا. يقارن هيسترين موضوعات التماثيل بتماثيل عشيرة في سياقات أخرى. إنها مهتمة أكثر بإبريق لاكيش الذي يحتوي على صورة لشجرة مع وعل على جانبيها نقش: "ماتان. قربان سيدتي & # 8216Elat "(4-5). إيلات هي أنثوية El و El كونها مرادفة ليهوه ، يجب أن تكون Elat هي زوجة El & # 8217s. حقيقة أن النقش فوق شجرة دليل جيد على أن الشجرة هي تمثيل إيلات. نفس الشيء يحدث مع Kuntillet & # 8216Ajrud pithos حيث يتم استدعاء Asherah واليهوه في نعمة مكتوبة على pithos ، يعتقد Hesterin أن الشجرة ذات الوعلتين تمثل Asherah ، وليس الشخصيات الشهيرة في المقدمة (13). الحالة الثالثة التي وضعها هيسترين على المنضدة هي إناء مزخرف تم العثور عليه في معبد فوس في لاكيش يصور "بدلاً من الشجرة المقدسة المعتادة ، يظهر مثلث العانة بين أبو منجل & # 8230 هذا التبادل الشجري مع مثلث العانة يثبت ، في رأيي ، أن الشجرة ترمز فعلاً إلى إلهة الخصوبة ، على صفات عشيرة ”(6). بينما أفهم مشاكل وصفها بأنها إلهة الخصوبة ، أعتقد أن هيسترين لديها وجهة نظر جيدة ومن الصعب تخيل بديل.

كيف تترجم النقوش وصور الأشجار التي وصفها هيسترين إلى التماثيل الطينية؟ & # 8217m لست متأكدًا من وجود اتصال قوي. تدافع هيسترين عن الصلة: "أعتقد أن العمود [من التماثيل] يمثل جذع شجرة & # 8211 العشيره & # 8211 وأنه مع الصدور الكبيرة يرمز إلى الإلهة الأم التي تمنح الحياة والغذاء" (13) . إذا كانت التماثيل ذات الصدور الكبيرة وصور مثلث الشجرة / العانة تمثل نفس الكيان ، فإن السمات مجتمعة تشير إلى الخصوبة. كانت الخصوبة مهمة للغاية في إسرائيل القديمة حيث كانت هناك إمكانية حقيقية للتجنيد وكان الأطفال مهمين للإعالة على الأسرة. لم يتم بيع Dolansky على أساس تفسير الخصوبة الذي يشير إلى أن الرب في الكتاب المقدس هو الذي يمنح خصوبة "أرض الحيوانات ، [و] البشر" (21). في حين أن هذا صحيح ، فإن الكتاب المقدس يدين أيضًا التماثيل ومع ذلك نجدها في الأرض. بينما أتفق مع Dolansky في أنه لا يمكننا فرض فهمنا الحديث للرموز على التماثيل ، يمكنني & # 8217t التخلي عن فكرة الخصوبة لأنه ليس لدي بديل وكل ما يرغب Dolansky في تقديمه هو: "وفقًا للأدلة على ما هذا يرمز الشكل في الثقافات المعاصرة ، بالنسبة لشعب يهوذا في القرنين الثامن والسابع ، ربما أصبحت أيقونة الأنثى التي تحمل ثدييها مجرد رمز عابر للحماية الإلهية "(22). يمكن.

هناك طبقة أخرى كاملة لسر التماثيل وهي مسألة كسر التماثيل عمدًا أو ما إذا تم كسرها عرضيًا أو بشكل طبيعي بمرور الوقت. "نظرًا لأن معظم التماثيل مكسورة ، فقد افترض البعض أنها ، نظرًا لكونها أشياء عبادة ، يجب أن تكون قد تعرضت للتلف بشكل متعمد في الطقوس السحرية أو الدينية" (Dolansky ، 9). بعد التشاور مع زيفيت ومايرز ، خلص دولانسكي إلى أن التماثيل لم يتم كسرها عن عمد لأنه "لا يوجد دليل حقيقي على تشويهها المتعمد" في السجل الأثري و "لم يتم دفن التماثيل بعد الكسر مثل تماثيل العبادة المكسورة ، مما يشير إلى أنها لم تكن كذلك". تعتبر مقدسة عند إهمالها "(10). يثير هذا السؤال مرة أخرى حول سبب قيام يوشيا بنشر الرماد من أيقونات عشيرة التي أخرجها من الهيكل فوق ساحة قبر. كيف تم التخلص من التماثيل بعد السبي البابلي؟

اعتقدت أن كتابة هذه المدونة ستساعدني في تكوين أفكاري الخاصة حول التماثيل ومكان عشيرة في الديانة الإسرائيلية القديمة ولكن أثناء البحث والكتابة أصبحت أكثر إحباطًا. يزعجني أننا نجد الكثير من التماثيل ، ليس فقط في إسرائيل ولكن حول البحر الأبيض المتوسط ​​مثل التماثيل السيكلاديكية المنحوتة من الرخام (تكريس أكثر جدية من الطين). التماثيل هي ظاهرة أكبر من مجرد الكنعاني / الإسرائيلي. ببساطة لا يوجد دليل قوي يربط بين التماثيل و Asherah ناهيك عن أي دليل على الغرض منها أو استخدامها.

دولانسكي ، شونا. & # 8220 إعادة الشكل & # 8220 الخصوبة & # 8221 التماثيل من الكتاب المقدس يهودا & # 8221

هيسترين ، روث. & # 8220 فهم Asherah & # 8211 استكشاف الأيقونات السامية & # 8221 مراجعة علم الآثار الكتابي، سبتمبر / أكتوبر 1991. 50-59. مطبعة.


تفسيرات التماثيل والهوية والوظيفة والرمزية

نظرًا لأن المصادر النصية التي تتعلق بشكل مباشر بمسألة الممارسات الدينية المنزلية في بلاد الشام في العصر الحديدي نادرة ، ولا يزال ذكر تماثيل تيرا كوتا غامضًا (انظر أدناه) ، يجب أن تعتمد دراسة هذا المجال بشكل كبير على السجل الأثري. دائمًا ما يتم العثور على التماثيل مكسورة ومكتشفة في سياقات ثانوية ويرفض mdashin أو يملأ السياقات (أي ليس في مكان استخدامها الأصلي). لا تحتوي على علامات مميزة & ndash للهوية الفردية أو الفانية أو الإلهية أو العمر أو الحالة & ndash التي قد تساعد في تحديد الهوية والتفسير.

لهذه الأسباب ، تمت مناقشة تفسيرهم. قدم العديد من العلماء أفكارهم حول هذه التماثيل. تركزت الأسئلة النموذجية التي أثيرت في المناقشات إلى حد كبير على من يمكن أن تمثله التماثيل وكيف يمكن استخدامها: هل هي صور لإله أنثى مثل عشتروت أو عشيرة؟ هل يصورون أنثى بشرية؟ هل تم استخدامها كناخبين ، أو سحر الخصوبة ، أو لعب الأطفال ، أو حتى أي شيء آخر؟

& zwjIdentity

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، حدد العالم البارز ويليام فوكسويل أولبرايت تماثيل الإناث مع الإلهة الكنعانية عشتروت (بالعبرية ʻA & scarontōreṯ). كانت إلهة أجنبية غير يهودية للخصوبة والجنس والحرب مأخوذة من الفينيقيين. ظل هذا التعريف شائعًا لعدة عقود ، ومع ذلك ، في الآونة الأخيرة ، حول العلماء انتباههم إلى Asherah (ربما يُنظر إليهم على أنهم YHWH & rsquos قرين في العصور التوراتية) ، نظرًا لموقعها البارز داخل عبادة يهوه. [3] يبدو أن توزيع رمز غير مكلف يتضمن صورة شجرة العلامة التجارية Asherah & rsquos أمر معقول. [4] ومع ذلك ، تعتقد مجموعة أخرى من العلماء أن التماثيل لا تمثل آلهة معينة ، بل تمثل النساء البشريات (في شكل عام) التي استخدمت كتماثيل نذرية ، قدمت إلى الآلهة أو الآلهة.


تم العثور على تمثال عمود يهودا في لخيش - التاريخ

ركزت دراسة تماثيل يهوذا في أواخر العصر الحديدي (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد) بشكل أساسي على. المزيد ركزت دراسة تماثيل يهوذا في أواخر العصر الحديدي (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد) في المقام الأول على التماثيل الأنثوية ، والتي تم تفسيرها عمومًا فيما يتعلق بعشيره ، والطقوس الدينية المتعلقة بالخصوبة أو الحماية. تبتعد الدراسة الحالية عن هذا النموذج التفسيري من خلال النظر في الذخيرة التصويرية بأكملها ، بما في ذلك أيضًا تماثيل الخيول والراكب والحيوانات والنماذج الأخرى. كما أنه يركز بشكل أكبر على السياق ، ويأخذ في الاعتبار بشكل خاص توزيع التماثيل داخل الموقع. تفتح دراسات الحالة ، التي تركز على مواقع لخيش والقدس ، إمكانيات جديدة للتفسير تأخذ في الاعتبار التباين في استخدام التماثيل عبر الموقع ، وتأخذ في الاعتبار الآثار المترتبة على إنتاج الهوية الاجتماعية والتلاعب بها من خلال استخدام التماثيل الطينية.

يقدم هذا الملصق جزءًا من بحث الدكتوراه الخاص بي ، وفي هذا الصدد يجب فهمه على أنه عمل قيد التقدم.

نُشرت مراجعة الكتاب في STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society، vol. 32 (20. المزيد من مراجعة الكتاب المنشورة في STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society، vol. 32 (2014)، 121-123.

الدراسة ، التي نُشرت في المجلد 4 من تقارير بعثة ليون ليفي إلى عسقلان ، هي مراجعة لأطروحة الدكتوراه للمؤلف ، بعنوان التماثيل والتماثيل الفلستينية في فلسطين في العصر الحديدي ، وتم تقديمها في جامعة هارفارد في عام 2007.

[[Erratum على الصفحة. 121. يرجى ملاحظة أن الفقرة 2 ، السطر 6. يجب أن تقرأ & quot؛ نهج الاقتباس & quot. ]]

التماثيل الأنثوية في القدس ويهوذا في أواخر العصر الحديدي (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد) ، على وجه الخصوص. المزيد غالبًا ما تُقرأ التماثيل الأنثوية للقدس ويهوذا في أواخر العصر الحديدي (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد) ، وعلى الأخص تماثيل عمود يهودا ، في عزلة قريبة. ربطتهم الدراسات الحديثة بالعشرة والطقوس غير الرسمية المتعلقة بالخصوبة أو الحماية. في هذه الورقة ، أبتعد عن هذا النموذج المقيد ، وأزعم أن التماثيل الأنثوية تحتاج إلى الدراسة كأجزاء من عالم تصويري مصغر ، بما في ذلك تماثيل الخيول والفرسان ، وغيرها من الحيوانات والأشياء.

تعمل هذه الدراسة على مقياسين جغرافيين. على المستوى الجزئي ، تسمح الدراسة التفصيلية للسياق والتوزيع داخل الموقع بإعادة النظر في التماثيل واستخدامها في موقعين يهوديين رئيسيين ، القدس ولاكيش ، مع التركيز بشكل خاص على المواقع الرئيسية مثل الكهف الأول في حفريات كينيون. على المستوى الكلي ، أنا أعتبر التماثيل ضمن سياق جنوب بلاد الشام ، حيث أفهمها كجزء من عالم أوسع ، ومخزون مشترك ، للتمثيل المصغر.

أنا أزعم أن التماثيل الطينية تساعدنا على دخول عالم من الهويات والمعاني الاجتماعية ، التي يتم التعبير عنها وإنتاجها والتلاعب بها من خلال وسيط هذه التماثيل نفسها ، والانتقال من التركيز الضيق على التماثيل نفسها ، للنظر في الأشخاص والمجتمعات الذين صنعوا واستخدموا معهم.

اجتذبت تماثيل أواخر العصر الحديدي جنوب بلاد الشام انتباه العلماء ل. المزيد جذبت تماثيل أواخر العصر الحديدي في جنوب بلاد الشام انتباه العلماء لأكثر من قرن ، وغالبًا ما تم تفسيرها فيما يتعلق بالإلهات الإناث والطقوس غير الرسمية المتعلقة بالخصوبة والحماية. ينتقل بحث الدكتوراه الحالي الذي أجريته بعيدًا عن هذا النموذج المقيد لإعادة النظر في التماثيل كأجزاء من عالم تصويري مصغر يتضمن تماثيل الحيوانات والأشياء ، وأبرزها الخيول والفرسان. يعمل مشروع الدكتوراه الأوسع نطاقًا على مقياسين جغرافيين مختلفين: النظر في ثلاثة مواقع رئيسية (القدس ، لخيش ، مجيدو) من أجل دراسة على مستوى الموقع ، والتوسع ليشمل منطقة جنوب بلاد الشام ، مع الأخذ في الاعتبار القواسم المشتركة والاختلافات في الذخيرة المشتركة .

تقدم هذه الورقة جزءًا من عملي لدرجة الدكتوراه ، وهي دراسة حالة واحدة تلقي نظرة مفصلة على التماثيل من موقع رئيسي واحد: Tell ed-Duweir / Lachish. تتيح لنا نظرة مفصلة على أنماط توزيع التماثيل والمصنوعات اليدوية المرتبطة بها ، طرح عدة افتراضات حول تفسير التماثيل ، والنظر في الأشخاص والمجتمعات التي صنعوها واستخدموها ، والمعاني الاجتماعية التي عبروا عنها من خلال وسيط نفس التماثيل.


موافق للشريعة اليهودية وليس الأصنام

تخبرنا التوراة أنه لم يكن حتى جيل الخروج هو الإله الواحد يهوه المعروف باسم مشرع الكتاب المقدس. "أنا YHVH. لقد ظهرت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب باسم الشدّاي لكنني لم أسمح لنفسي بأن أكون معروفًا لهم باسمي YHVH ". (خروج 6: 3)

ظهور الله لإبراهيم في سيكيم. (بولوس بوتر / المجال العام )

الشدّاي هو إله الصدر أو الصدر. هذا يدل على الروح الإلهية داخل كل فرد ، و / أو الروح الغامضة الأمومية التي تستحضر في معظم الديانات الهندية وبعض ديانات شرق آسيا ، الديانات الصوفية للتنوير الداخلي والانبعاث الشخصي أو الهروب من فساد العالم المادي.

كان هذا تقدمًا يتجاوز استدعاء الأرواح والتسلسل الهرمي لآلهة السماء أو بعض الآلهة البعيدة. ومع ذلك ، فإن YHVH هو إله التاريخ والمجتمع إله النمو الروحي والأخلاقي للمجتمع البشري. لم يتحقق YHVH بالكامل حتى عهد إسرائيل مع المشرع الإلهي ، الذي هو مصدر أخلاق المجتمع الغربي وأخلاقه.

لكن إله الصدور / الشدّاي كان لا يزال مهمًا جدًا للأمهات الحوامل والمرضعات حتى قرب نهاية الهيكل الأول. تم اعتبار هذه الصور كوشير وليست أصنامًا تمامًا لأن اسم الشداعي لم يكن يُعتبر إلهاً أجنبياً ولكن كل من اسم El Shaddai و JPFs تلاشى بعد نهاية المعبد الأول.

أعلى الصورة: تماثيل أعمدة من الطين يهودا في القدس ، إسرائيل. المصدر: شامبيري / CC BY-SA


تم العثور على تقدمة ذهبية وفضية للآلهة منذ 3600 عام في الكنعاني جازر

أبحر الفلسطينيون مع خنازيرهم إلى إسرائيل القديمة

أول اكتشاف للجثث في جزيرة جيزر التوراتية ، من الدمار الناري قبل 3200 عام

تشير السجلات المصرية القديمة إلى أن الفلسطينيين لم يكونوا قراصنة بحر إيجة بعد كل شيء

كان علماء الآثار سابقًا غير متأكدين مما إذا كانوا قد وجدوا موقعًا طقسيًا يضم طقوسًا احتفالية ، أو مجرد منزل عبادة رياضية أدوات فنية. لا يقول المنقبون الذين يستكشفون تل بيرنا إنهم عثروا بالضرورة على معبد في حد ذاته. لكنهم الآن واثقون: أقيمت الاحتفالات الكنعانية الطقسية هنا.

بدأت أعمال التنقيب في المدينة في عام 2009 ، عندما اكتشف الدكتور إسحاق شاي من جامعة أرييل وفريقه فناءً داخل مبنى فسيح متين ، يبلغ طوله 15.8 مترًا ، مبنيًا مباشرة على حجر الأساس. في تلك المرحلة ، لم يتمكنوا من تحديد الغرض من المبنى.

منذ ذلك الحين ، تضمنت المؤشرات المتراكمة على النشاط الطائفي الوثني في المكان مسبة (عمود مصنوع من الحجر ، مرتبط بالعبادة أو النشاط التذكاري) تم العثور عليه هذا العام ، يمثل إلهًا أو كائنًا ثقافيًا أوانيًا ثقافية مثل الكؤوس والتماثيل الحيوانية. أوعية ، واثنين من أقنعة السيراميك.

يقول شاي: "حقيقة أن لدينا مسبة وتركيزًا من الأواني الدينية تشير بوضوح إلى أن النشاط داخل هذا الفناء لم يكن حياة يومية ، بل ممارسة طقسية".

وهذا يمثل تطورًا في موقفه: فقد حذر سابقًا من القفز إلى الاستنتاجات ، مشيرًا إلى أن "ليس كل موقع قديم يحمل إله حرب أو تمثال أنثى هو معبد لبعل أو عنات." الأقل حتى الآن.

في غضون ذلك ، من بين الاكتشافات المثيرة للاهتمام هذا العام ثلاث سفن صغيرة نادرة من أصل قبرصي. كشف تحليل المخلفات أن كل منها يحتوي على نوع مختلف من الزيت. ربما كانت الأوعية تستخدم في طقوس الإراقة.

الجرار العملاقة تيلتايل والعظام المتفحمة

بالإضافة إلى ذلك ، تم اكتشاف اثنين من بيثوا العملاقة المستوردة من قبرص ، سعة كل واحدة 200 لتر ، مع عظام متفحمة من الأغنام والماعز والخنازير الصغيرة.

يوضح شاي أن وجود بيثوي عملاق مستورد بحد ذاته يشير إلى أن لبنة كانت موقعًا مهمًا للعبادة للكنعانيين في القرن الثالث عشر قبل الميلاد.

تل برنا: منشآت لبنة مشروع تل برنا الأثري

لسبب واحد ، يشير شكل وزخرفة البيثوي ، المعززين بتحليل الطين ، إلى أن الفخار لم يُصنع محليًا.

ويشير شاي إلى أن كل بيثوي ثقيل جدًا ، حتى لو كان فارغًا. كانت لبنة مدينة داخلية ، وليست ميناءً ، أي كان يجب أن تكون مهمة بما يكفي لشخص ما أن يسحب هذه الجرار الوحشية من ميناء داخلي إلى المدينة.

"بما أن pithoi تم اكتشافها في نفس سياق أواني الطقوس ، فإننا نفترض أن هذه كانت أيضًا جزءًا من هذا النشاط ، ويختتم شاي.

أما بالنسبة للاحتفال بالطقوس في الموقع ، فقد يكون من الصعب إعادة بناء هذه الممارسة في البحر الأبيض المتوسط ​​منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام ، لكن النصوص القديمة والأشياء الأخرى المكتشفة في بلاد الشام وما حولها تلقي الضوء على هذه العبادة الوثنية.

في حالة تل برنا على وجه التحديد ، قد تشير الكؤوس وأواني الكؤوس والصحون إلى استخدام البخور والأدوات العطرية ، كما يقترح شاي.

إن الأواني والتماثيل النذرية هي إشارات أوضح للعبادة الوثنية التي تتضمن القرابين. يقترح شاي أن الأقنعة يمكن أن تشير إلى نقطة البداية أو النهاية (أو كليهما) للمواكب الدينية ، أو تقديم رمز ديني ، مثل الإله.

(يبدو أنه تم استخدام الأقنعة بشكل شعائري في المنطقة منذ أكثر من 9000 عام. ويضيف شاي أن الأقنعة التي تعود إلى العصر البرونزي المتأخر نادرة وعادة ما يتم اكتشافها في سياقات طقوسية).

يرى البروفيسور فيليب ستوكهامر من جامعة لودفيج ماكسيميليان في ميونيخ هذا الاكتشاف على أنه فرصة لاكتساب نظرة ثاقبة على الطقوس الكنعانية ، لكنه يحذر من أن أدلة بيرنا لا تزال غير مفهومة تقريبًا ، وأن هناك المزيد من العمل الميداني الذي يتعين القيام به.

"تم العثور على معظم الأواني مباشرة على حجر الأساس ، ومن الصعب تفسير علاقتها بالجدران المجاورة. كل ما يمكنني قوله في الوقت الحالي هو أنه يبدو أن لدى Burna تركيزًا فريدًا من الأشياء ذات الصلة بالأجانب المستخدمة معًا في إطار ممارسات عرض / طقوس يصعب فهمها ، ونحن بالتأكيد بحاجة إلى مواصلة العمل الميداني هناك من أجل فهم أفضل يقول ستوكهامر: "إن الأدلة في طقوس بيرنا والكنعانية تمارس بشكل أكثر عمومية".

مدينة الحرب والنبيذ

في أواخر العصر البرونزي ، كانت لبنة مدينة كنعانية رئيسية ، ويقطنها عدة آلاف من الناس. يبدو أن سكانها الأوائل يكسبون رزقهم ويبيعون النبيذ وزيت الزيتون ، بناءً على البقايا النباتية ومعاصر النبيذ والمنشآت الزراعية.

خلال العصر الحديدي المتأخر ، خضعت المدينة لسيطرة يهوذا وتوسعت (يشوع 10: 29-32): & quotثم تقدم يشوع وكل إسرائيل معه من مقيدة إلى لبنة وضربوها. ودفع الرب تلك المدينة وملكها ليد اسرائيل. المدينة وكل من فيها قتل يشوع. لم يترك أي ناجين هناك"يشوع 12 ثم يقدم قائمة غسيل للملوك الذين هزمهم الإسرائيليون ، بما في ذلك ملك لبنة.

الأدلة الأثرية للعصر اليهودي قاطعة: وجد علماء الآثار أواني فخارية ذات مقابض جرة فريدة مرتبطة بملوك اليهود.

كانت مقابض الجرار التي تعود إلى العصر اليهودي مختومة إما بالأحرف العبرية LMLK ، والتي تُرجمت بشكل فضفاض كـ & quot للانتماء إلى ملك [يهوذا] & quot ، أو بالزهور. تم إنتاج هذه الجرار حصريًا بين أواخر القرن الثامن إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، أي طوال 600 عام. (جزء من ذلك الوقت كان ملك حزقيا).

مقابض يهودية مختومة (من اليسار إلى اليمين: LMLK ، خاصة (مع الأسماء L'Z'R / HGI) ووردة. وجدت في تل برنا. مشروع تل بيرنا الأثري

كما كشف علماء الآثار عن جدران تحصينات تعود إلى فترة مملكة يهوذا. كانت الجدران عبارة عن كواتب: جدران متوازية رقيقة بينها مساحة فارغة يمكن نظريًا ملؤها بالتراب والصخور لإنشاء أسوار سميكة للمدينة عندما يقترب العدو.

خلال العصر اليهودي ، تكثفت الزراعة أيضًا ، كما يتضح من وجود الشعير والتين ، وبذور الكتان التي ربما تكون قد استخدمت في إنتاج المنسوجات. ومع ذلك ، يبدو أن زراعة العنب ظلت المصدر الرئيسي للدخل في المدينة.

تجمع إثارة التمرد؟

ليس من الواضح متى تحولت تل بيرنا بالضبط من مدينة كنعانية إلى مدينة يهودية. ربما كان ذلك في أوائل العصر الحديدي ، لكن ببساطة لا يوجد دليل واضح.

كانت تل برنا تقع في موقع استراتيجي بين مدينة جت الفلسطينية ومدينة لاكيش اليهودية.

وفقًا لملوك 8:22 ، تمرد حاكم مدينة لبنة اليهودية على أورشليم. لا يوجد دليل قوي يدعم هذا الخلاف ، ولكن من الناحية النظرية كان من الممكن أن يدعم جاث تمردًا ، والذي كان الكيان السياسي الرئيسي في منطقة شفيلة خلال العصر الحديدي المبكر الثاني (القرنان العاشر والتاسع قبل الميلاد).

"أوافق على أنه خلال معظم العصر الحديدي ، كان الموقع على الأرجح جزءًا من مملكة يهوذا ،" يقول البروفيسور آرين ماير ، مدير الحفريات في جت. لكن لم يتم العثور حتى الآن على أي شيء يمكن أن يلقي الضوء على طبيعة العلاقات بين المدينتين.

انكشف مصير لبنة في صيف 2017. كشف الحفارون عن طبقة دمار خارج أسوار التحصين.

احتوى حطام الدمار على أوعية محطمة ومواد متفحمة ، والتي قد يتمكن علماء الآثار من إجراء تأريخ دقيق لـ C-14.

بناءً على بقايا الخزف ، يعتقد المنقبون أن المدينة دُمِّرت في الأيام الأولى للمملكة اليهودية ، أي القرن العاشر قبل الميلاد. ما يُنسب تقليديًا إلى عصر سليمان) يبقى التقييم الدقيق معلقًا.

قاعة طقوس كنعانية في تل برنا غريفين تصوير جوي /> رسم لقمات تمثال نذري عثر عليها في تل برنا مشروع تل برنا الأثري


علم الآثار

كلاب القرية ، كلاب الحراسة ، كلاب الزبال ، ودفن الكلاب ومدششات ما يمكن أن يخبرنا به علم الآثار والإنجيل عن الكلاب في مصر القديمة والشام ، وأهمية صمتها أثناء طاعون البكر.

يلتقي شمشون أيضًا بامرأة ذات مكانة مشكوك فيها في تمنة. ما الذي يجعل تمنة الاختيار المناسب لمثل هذه القصص؟

هذا هو مكان عرشي ومكان باطن قدمي. حزقيال 43: 7

عطاروث مدينة مغمورة في شرق الأردن ، مذكورة مرتين فقط في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، نظرًا للاكتشافات الأثرية الحديثة ، فقد أصبح جزءًا أساسيًا من الأدلة لإعادة بناء تاريخ تمرد الموآبيين ضد إسرائيل وتوسع الملك ميشا ورسكوس لمملكة موآبي الموصوفة في كل من الملوك الثاني والميشا ستيلي.

تم تدمير مدينة حاصور الكنعانية في أواخر العصر البرونزي. عندما أعاد الإسرائيليون توطين المدينة في العصر الحديدي المبكر ، وضعوا حجارة ثابتة في ثلاثة أماكن مختلفة على البقايا المدمرة. ماذا كان المقصود بهذه الحجارة؟

يركز الكتاب المقدس على مسائل الدين والسياسة ، ويؤكد بأغلبية ساحقة على حياة المدينة على حساب الحياة الريفية. على النقيض من ذلك ، يمكن لعلم الآثار أن يساعدنا على فهم أفضل لحياة معظم الإسرائيليين ، الذين لم يعيشوا في المدن ، ويوفر فهماً أفضل لمثل هذه الأسئلة الدنيوية مثل ما فعلوه من أجل لقمة العيش وما أكلوا.

لقد فهم اليهود منذ فترة طويلة & ldquothe المكان الذي سيختاره يهوه؟ يتلاقى علم الآثار ونقد التنقيح على حل وسط: فهو يشير إلى سلسلة من الأماكن ، مكان واحد في كل مرة.

في عام ٧٢٢ قم ، احتلت اشور مملكة اسرائيل ، ورحلت العديد من سكان السامرة ومحيطها الى مقاطعات اشورية اخرى ، وجلبت المرحلين من الاراضي المحتلة الاخرى الى السامرة ليحلوا محلهم. كشفت الحفريات في تل حديد ، بالقرب من اللد في إسرائيل ، عن بقايا مواد تساهم في فهمنا لهذه السنوات التحويلية.

نموذج مزار صغير ، عُثر عليه في تنقيب أثري يعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. مدينة خربة قيافة القرن التاسع قبل الميلاد. ساعدنا التنقيب عن المعبد في موتزا على فهم أفضل لمعبد سليمان ، المعروف فقط من خلال النص التوراتي.

السامرة الشاذة وإلقاء نظرة فاحصة على آيات الكتاب المقدس وتساعدنا على تحديد موقع محلة ونوعا وحجلة وملكة وترصة في أراضي منسى.

مقالي النار (ماتوت) مدرجة كجزء من ملحقات Tabernacle & rsquos للشمعدان والمذبح. كما أنهم يلعبون دورًا مهمًا في قصص تمرد Korah & rsquos وموت Nadav و Avihu كرقب للبخور. كشفت الحفريات الأثرية عن ماهية هذه العناصر وكيف تعمل.

بقايا هيكل السمكة المكتشفة في ثماني حفريات مختلفة في القدس ، من العصر الحديدي إلى العصر الإسلامي المبكر ، تعطينا فكرة عن نوعية الأسماك التي أكلها السكان المحليون ، ومن أين تم استيرادها.

في الثمانينيات ، قام عالم الآثار آدم زرتال بالتنقيب في موقع البرنات على جبل عيبال ، واكتشف مذبحًا قديمًا هائلاً من أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد. يلقي هذا الاكتشاف الأثري الضوء على قصة مذبح جوشوا ورسكوس في جبل عيبال بالإضافة إلى قصة يعقوب الشهيرة وهو يشد ذراعيه ليبارك أفرايم على منسى بكوريته.

تم العثور على المئات من تماثيل أعمدة يهودا في جميع أنحاء منازل يهوذا في العصر الحديدي الثاني. ما هو السياق الكتابي والأثري لهذه الاكتشافات؟

يزعم الحاخامون أن مدينة & ldquosubverted & rdquo أو & ldquoapostate & rdquo ، التي يدينها سفر التثنية (13: 13-18) بالدمار ، & ldquonever كانت ولن تكون أبدًا & rdquo (ر. سان. 14: 1). ومع ذلك ، فإن الحساب في قضاة 19-21 للدمار أو سيريم جبعة وسكانها وحيواناتها وممتلكاتها تشير إلى أن هذا & ldquointernal سيريم& rdquo كانت ممارسة إسرائيلية ، ويتم تقديم جبعة على أنها مدينة مخربة.

اشترى إبراهيم مغارة المكبيلة مقابل 400 شيكل من الفضة. تجتمع العبارات الكتابية والاكتشافات الأثرية والتحليل الكيميائي لرسم صورة لكيفية عمل التجارة المبكرة باستخدام الفضة قبل اختراع العملات المعدنية.

على عكس الرواية التوراتية عن غزو الإسرائيليين وحرق حشبون في العدد 21 ، تُظهر البقايا الأثرية لتل حسبان (حشبون التوراتية) أنها لم تتم تسويتها إلا بعد قرون من الغزو والاستيطان ولم يتم حرقها إلا بعد أكثر من نصف عام بعد ذلك. !

تلعب الخليل دورًا مركزيًا في العديد من القصص التوراتية. كانت المدينة البارزة في مرتفعات يهودا ، مع تحصينات كبيرة في العصور البرونزية المبكرة والبرونزية الوسطى والحديدية. خلال فترة الهيكل الثاني ، احتل الأدومون الخليل. كشفت الحفريات الأثرية الأخيرة عن أعداد كبيرة ميكفاوت (حمامات طقسية) ، مما يدل على اعتناق السكان لليهودية.

يصف نقش ميشا غزو عمري ورسكووس للملك ميشور in the Transjordan, and Moab&rsquos subsequent (re)taking of it, in the 9th century B.C.E. Reading Numbers 21 in conversation with archaeological findings confirms much of this and offers us a glimpse at the history of this region before the Omride conquest.

The founders and directors of the Temple Mount sifting project explain the origin of the project, its goals, and highlight some of its important finds.

What exactly is the זֵר (zer), mentioned ten times in the furnishing of the Mishkan: A test case for the importance of archaeology [1]

And Moses&rsquo decision to break the tablets

What we know about where he lived, the language he spoke, and the gods he worshiped.

Copper has been mined in the Timna Valley since the 5th millennium B.C.E. Recent excavations reveal that the height of activity in the region dates to the 10th century B.C.E. and thus domination of this remote region during this period would have meant control of the lucrative copper industry. Could this be the unwritten backdrop to the Bible&rsquos account of David&rsquos conquest of Edom and Solomon&rsquos great wealth?

Biblical, geographical, and archaeological data coalesce to clarify the military importance of this city to Iron Age Israel and the possible meaning of the term “Ahab’s hêḵal.

Weighing the historicity of the exodus story entails more than addressing the lack of archaeological evidence.

Cities vs. Villages or Houses vs. Farmsteads? A New Insight based on Archaeology

When and why washing became immersion: between traditional-rabbinic and scientific-critical approaches to the origin of immersion and the mikveh. [1]

Using archaeology, anthropology, and biblical Hebrew to explain why ancient Israelites overwhelmingly placed their doorways on the eastern side of their homes and avoided placing them on the west. [1]

Upon the conquest of Judah, Nebuchadnezzar deported many Judeans to Babylonia. What was their life like there? Were they assimilated, or did they stand out? What language(s) did they speak and what religious practices did they maintain? What was their social and economic standing? Babylonian records allow us glimpses into the lives of some of the deportees.

Animal, vegetable or mineral? Assyriology and archaeology provide an answer to an ancient question.

What light can archaeology shed on the significance and location of the vineyard?

The current scholarship about the identity of the Philistines, who they were, when they came to the Levant, and why.


119 Blog

What was King Hezekiah&rsquos reform like on the ground?

One of the most significant changes in the religious life of ancient Israel occurred during the reign of the Judahite king Hezekiah, in the late eighth century B.C.E. The Hebrew Bible provides us with this image: &ldquoHe removed the high places, broke down the pillars, and cut down the sacred pole (asherah). He broke in pieces the bronze serpent that Moses had made, for until those days the people of Israel had made offerings to it&rdquo (2 Kings 18:4). In doing so, explains the Bible, the faithful king Hezekiah simply &ldquodid what was right in the sight of the Lord.&rdquo But was Hezekiah really motivated only by &ldquothe commandments that the Lord commanded Moses&rdquo? What was his reform like on the ground?

The Biblical text is sparse on details of Hezekiah&rsquos reform in Judah, but we can turn to archaeology for assistance. The archaeological remains come from Tel Arad, Tel Motza, Beer-Sheba, Tell Halif and Lachish&mdashsettlements with ninth- and eighth-century cultic places&mdashto help us understand what actually happened. Archaeology reveals that, with the exception of Tell Halif, these sites were part of the official Judahite cult under royal control, and it appears that they were all dismantled and buried.

To demonstrate the kind of cultic change that took place, we go first to Arad. The late Yohanan Aharoni of the Institute of Archaeology at Tel-Aviv University claimed that Arad&rsquos earlier Canaanite village was transformed into a fortress with a shrine and altar in the 10th century B.C.E. The altar was then abolished in the late eighth century by Hezekiah (who prohibited sacrifice), but the shrine remained in use until the end of the seventh century, when it was partly dismantled by King Josiah, who allegedly centralized worship in Jerusalem. Aharoni assumed that this was evidence of two different cultic reforms under two different kings&mdasha view supported also by the Bible (2 Kings 23).

Archaeological re-examination by Ze&rsquoev Herzog, however, revealed that the shrine walls were reduced and the dismantled sacred area was filled in with earth already by the end of the eighth century. As a result, the temple area is well preserved, and nothing in the temple points to a violent destruction. Was the Arad sanctuary buried preemptively in anticipation of the Assyrian king Sennacherib&rsquos campaign (in 701 B.C.E.) to avoid destruction and desecration by the approaching enemy? Archaeology indicates that the burial of Arad happened at the order from Jerusalem and was supposed to disempower the local priests and to centralize the cult to the capital city. This means that the sanctuary and its cultic objects were abolished and buried well before the Arad fortress fell in the hands of the Assyrian army, after only 30 or 50 years of existence.

From Arad, we move west to Beer-Sheba. A large ninth-century horned altar was discovered there&mdashalready dismantled. Three of its four horns were found intact, embedded in a wall. Their secondary use indicates that the stones were no longer considered sacred. The horned altar was dismantled during Hezekiah&rsquos reign, which we know because some of its stones were reused in a public storehouse that was built when the Assyrians threatened Judah 1 and was destroyed by the Assyrian army in 701.

There is no archaeological evidence of a sanctuary at Beer-Sheba during the Iron Age IIA (c. 980&ndash830 B.C.E.). Yet it is unlikely that an urban center of such importance would have a large offering altar but no legitimate sanctuary. There is an Iron Age krater (large vase) from the site with a Hebrew inscription that says &ldquoholiness&rdquo or &ldquoholy,&rdquo which suggests that the vase belonged to a temple or a priest and was used in religious ceremonies, like the two similar vases found in the Arad temple.

Next we move to Lachish. The second most important city in Judah after Jerusalem, Lachish was a military and administrative center in the Judean hills, but we know almost nothing about the Iron Age official cult there. Since the fortress city was besieged and destroyed by the Assyrians in 701 B.C.E., we have some information from extra-Biblical sources: A relief in the royal palace at Nineveh that portrays Sennacherib&rsquos victory over Lachish, which contains a scene of Assyrian soldiers carrying what looks like an incense burner. This would seem to suggest that the Assyrian army had plundered a Judahite sanctuary at Lachish. However, the object depicted on the relief could not be temple equipment, because the places of cult were closed before this time. Instead, it may have been confiscated from the palace or used for heating purposes.

Aharoni believed that he found the Judahite sanctuary at Lachish in a small broad room with benches along its walls. Curiously, cultic objects were found buried in a circle at different elevations and were later covered by a palace building. The pottery assemblage seems to have been deposited in the pit not later than the second half of the eighth century&mdashpossibly around 760 B.C.E., when the palace was erected. 2 The cultic artifacts must have then belonged to an earlier shrine that was dismantled prior to Hezekiah&rsquos reign.

In 2016, an eighth-century B.C.E. cultic place at Lachish was uncovered next to the main city gate. Archaeologists have called this cultic place a &ldquogate-shrine.&rdquo In it were found two small horned altars, whose horns had been cut off and embedded in an adjacent wall. Further, a square toilet was found installed in the shrine but was never used. The toilet was more of a symbolic act of desecration (see 2 Kings 10:27)&mdashpart of Hezekiah&rsquos cultic reforms.

We now move to Tel Motza on the eastern periphery of modern Jerusalem, where an Iron Age II temple has been under excavation since 2012. This temple is the second Judahite temple ever discovered. Archaeologists found two archaeological strata that first seemed to resemble the two historical phases uncovered at Arad. The first stratum dates to the tenth and ninth centuries, while the second could be from the seventh or the early sixth century. But the function of the seventh- or sixth-century structure as a temple has no archaeological support.

The early sanctuary at Motza consisted of a main hall, a courtyard with an altar and five standing stones. The main altar and this entire temple were filled in with dirt sometime in the ninth century B.C.E. When the sanctuary was rebuilt in the second phase, the floor level was raised, and a monumental public structure was built on the new elevation. Cultic vessels, pottery sherds and bones of sacrificial animals were found near the altar in this later structure, together with pottery that was buried in a refuse pit filled with ash. Near this refuse pit (used during rituals) lay fragments of pottery figurines and the lower part of an incense burner decorated with petals&mdashlike one from Arad. All cultic objects were deliberately damaged and covered with a layer of ash. If this seventh- or sixth-century monumental structure was indeed a temple, the process that ended the cult at Tel Motza shares similarities with the Arad temple and might similarly be due to Hezekiah&rsquos cultic changes, but the absence of positive evidence suggests that the Motza temple was abandoned and buried well before Hezekiah&rsquos reign.

Finally, we go to Tell Halif, where a shrine room was discovered inside an Iron Age four-room house. The house was originally a domestic residence. The shrine room was created later by adding benches along its walls. The room contained pottery vessels as well as bone implements, organic material, pumice and arrowheads, the latter being a testimony to the city&rsquos destruction by the Assyrians. Food remains suggest that everything was consumed or used in cultic rituals. A white-painted head of a female figurine (&ldquoJudean pillar figurine&rdquo), a pottery stand for an incense altar, two flat stones with signs of fire (offering tables) and two limestone blocks can all be interpreted as cultic objects.

Material culture excavated at the site is associated with food preparation, suggesting that this small house shrine was operated by women during the late eighth century. Like the other Judahite sites, it was destroyed by Sennacherib. But how is it that the shrine remained active later than other cultic sites in Judah? There are two possibilities: (1) King Hezekiah reformed predominantly official, state shrines and did not care about household cults&mdashin other words, the cult at Tell Halif was not abolished by the central authority in Jerusalem because it was beyond the king&rsquos control or (2) Hezekiah tolerated incense burning where there were no sacrificial altars.

The above examples suggest that three different kinds of cultic changes or reforms took place in the Kingdom of Judah:

(1) Official sanctuaries (together with their cultic objects) were partly dismantled and buried because of their sacred character. This scenario played out at Arad and Motza. The only difference between the two sites is that the cultic life at Motza was terminated earlier than in the rest of Judah.

(2) Cultic objects, such as the altar at Beer-Sheba, and, probably, the shrines at Beer-Sheba and Lachish, were completely removed. If this really occurred at Lachish, it was before Hezekiah&rsquos reign, like at Motza.

(3) Household shrines, such as at Tell Halif, were tolerated by the central authority because nothing more &ldquodangerous&rdquo was being sacrificed than incense.

Now, who was responsible? The best candidate for this cult elimination is King Hezekiah, who probably ordered the abolishment of all official cultic sites. Only the Jerusalem Temple and small, household shrines were spared. Apparently, the king did not specify how to abolish the cultic sites, or the author of the Biblical text did not describe the real acts because he did not have detailed information about each city.

Hezekiah&rsquos cult centralization had many aspects. Primarily, it had political and economic aims. At the end of the eighth century, it was simply necessary for Hezekiah to centralize the government, military and religion to the capital city of Jerusalem. Hezekiah prepared the kingdom of Judah for the Assyrian attack and made sure that taxes and revenues from cultic activities were collected centrally (from pilgrims coming to Jerusalem from across the kingdom). Hezekiah also initiated new building projects aimed at protecting Jerusalem: He fortified Jerusalem&rsquos western hill and secured the Siloam Pool, and he built a new tunnel from the Gihon Spring and new storehouses at Lachish and other sites. These projects required money, which the centralization was able to provide. Without a doubt, Assyria&mdashas an enemy of Judah&mdashhad a role in Hezekiah&rsquos cultic reforms.

Despite what the Bible says in 2 Kings 23, cultic changes during Hezekiah&rsquos reign were absolute and left nothing to be centralized by King Josiah at the end of the seventh century. Indeed, only one phase of Judahite religious reform is visible in archaeological record, and that one is Hezekiah&rsquos.

David Rafael Moulis holds a doctoral degree in Biblical Theology from the Protestant Theological Faculty, Charles University in Prague. His Ph.D. thesis focused on the Judahite shrine at Tel Arad, and his other publications concern the archaeology and religion of ancient Israel. He has taken part in several archaeological projects in Israel, including at Khirbet Qeiyafa, Tel Azekah, Ein el-Jarba and in Jerusalem&rsquos City of David.

ملحوظات:

1. Although one of the altar&rsquos stones was discovered in the retaining wall dating from the ninth century B.C.E., we can easily imagine that this wall had fallen and was fixed using later material available at the site.

2. The sanctuary could have been part of the palace, but it seems that the palace complex was no longer in use by the time of Hezekiah&rsquos reign, which suggests that the sanctuary wasn&rsquot connected to the palace after all.

Welcome to the 119 blog where we discuss current events from a Hebrew Roots perspective, expand on our free teachings, or just provide information about interesting items we feel could be relevant to your Torah walk.

Speaking Life

Apr 26 // by 119 A Womans Walk

Words have power. Are you speaking life with yours?

What is the Gospel: Part 1 - Understanding All of the Gospel

Jun 13 // by 119 Ministries

Who Is the Son of Man in 1 Enoch 71:14?

Aug 14 // by 119 Ministries

According to many scholars, the "Son of Man" and messianic figure referenced in 1.


Judean Pillar Figurine Found in Lachish - History

Lachish, is located in the lowlands of the Judean Hills, some 40 km. southeast of Jerusalem. The abundance of water sources and the fertile valleys of the area favored the existence of a prosperous city over a considerable period of time.

The Canaanite city of Lachish was established at the beginning of the 2nd millennium BCE . It was fortified by a wall and a glacis, and included a large palace, probably the residence of the Canaanite King of Lachish. From letters sent by the kings of Lachish to their overlords, the pharaohs of Egypt (the 14th century BCE el-Amarna correspondence) it may be deducted that Lachish was an important urban center and the seat of the Egyptian governor of southern Canaan. This Canaanite city was totally destroyed by fire at the end of the 12th century BCE. According to one theory, the destruction was wrought by the Philistines of the nearby Coastal Plain according to another, more widely accepted theory, it was wrought by the Israelites, whose capture and destruction of the city is recorded in the Bible. (Joshua 10:31,32)

As a rebuilt fortress-city of the Kingdom of Judah, Lachish gained in importance after the split of the kingdom into Judah and Israel. It was the largest city on the western border of the Kingdom of Judah facing the Philistines of the Coastal Plain. A palace-fortress was built on the acropolis and probably served as the residence of the governor appointed by the King of Judah. The Judean city of Lachish was totally destroyed by the Assyrian army during Sennacherib s campaign against the Kingdom of Judah in 701 BCE. The Assyrian campaign, during the reign of King Hezekiah, and the encampment of the Assyrian army at Lachish are described in detail in the Bible. (2 Kings 18:14-17 2 Chronicles 32:9). During the reign of King Josiah (639-609 BCE), the city of Lachish was rebuilt and fortified. This much poorer city was captured and destroyed by the Babylonian army in 587/6 BCE. (Jeremiah 34:7). In one of the rooms a group of ostraca were found during the excavations in the 1930s. Now known as the Lachish Letters, they constitute an important corpus of Hebrew documents from the First Temple period.(Adapted from the Lachish web site at http://www.israel-mfa.gov.il/facts/hist/arcs2-10.html)

Baal figurines : In a Canaanite temple dated to the Late Bronze Age, several small figurines were found at Lachish. It is widely assumed that these figurines represent the Canaanite deity Baal.

High Place/Bamah/Matsebot: A "matsebah" (the plural is "matsebot") is a small raised stone , sometimes with a carving of praying hands, that is assumed to represent the deity. They are reminiscent of the stones Joshua sets up in Joshua 4. They are often found close to a small raised platform (a "bamah" or "high place") thought to be for burning incense and other rituals connected with the worship of the local god. In some places, like the "high place" at Megiddo, animal bones were located close to or even on the bamah , suggesting that sacrifices took place there.

Palaces: In the center of the city was a large palace complex with residential quarters, rows of store rooms, an entrance building and a large open courtyard. This Iron Age palace was unique to Lachish, but may be similar to one of the palaces at Megiddo which was located at the edge of an open courtyard. Several jar handles stamped with royal inscriptions and found in the palace indicate that Lachish may have been a royal administrative center.

Fortification/Gates and Casemate Walls: In the Iron Age II period massive brick walls almost twenty feet thick enclosed the city. An impressive gate system located on the west side provided entrance into the city. Lachish was one of the largest fortified centers in Judah. The gates are similar to, but larger than, the ones at Megiddo, Hazor, and Gezer.

Water system: A water shaft approximately 75 feet wide and 80 feet deep is located on the east side of the tell. This could have been used during Sennacherib's siege of Lachish in 701 BCE to bring water into the city.

Writing: One of the most unique discoveries at Lachish are the "Lachish Letters," a collection of 21 letters painted with ink on broken potsherds. These letters record correspondence between two military officials dating to the period of destruction of Lachish by the Babylonians under King Nebuchadnezzar. An example of one of these letters follows:

May YHWH cause my lord to hear this very day tidings of good! . And let (my lord) know that we are watching for the signals of Lachish, according to all that indications which my lord hath given, for we cannot see Azekah. (Lachish Ostracon IV, ANET., p.322).

Destruction by Egypt : Pharaoh Shishak conquered many Israelite and Judean cities around 918 BCE (see I Kings 14:25f). Although there is no direct evidence that Shishak was in Lachish, several cities in the vicinity were destroyed and it is possible that Lachish was also.

Destruction by Assyrians: Assyrian king Sennacherib and his armies conquered the northern kingdom of Israel in 722 and began to move south into Judah in 701 BCE. This is described in the Bible and on the relief of his palace in Nineveh. The Assyrians built a large ramp on the southwest corner of the city wall which allowed them finally to enter and conquer the city.

The history of Lachish is mentioned in several places in the Bible:

2 Chr 11:7-10 He (Rehoboam) rebuilt Bethlehem, Etam, Tekoa, Beth-zur, Soco, Adullam, Gath, Mareshah, Ziph, Adoraim, Lachish, Azekah, Zorah, Aijalon, Hebron

2Kgs 18:14 And Hezeki'ah king of Judah sent to the king of Assyria at Lachish, saying, "I have done wrong withdraw from me whatever you impose on me I will bear." And the king of Assyria required of Hezeki'ah king of Judah three hundred talents of silver and thirty talents of gold.

2Kgs 18:17 And the king of Assyria sent the Tartan, the Rab'saris, and the Rab'shakeh with a great army from Lachish to King Hezeki'ah at Jerusalem. And they went up and came to Jerusalem. When they arrived, they came and stood by the conduit of the upper pool, which is on the highway to the Fuller's Field.

2Chr 32:9 After this Sennacherib king of Assyria, who was besieging Lachish with all his forces, sent his servants to Jerusalem to Hezeki'ah king of Judah and to all the people of Judah that were in Jerusalem.

Jer 34:7 when the army of the king of Babylon was fighting against Jerusalem and against all the cities of Judah that were left, Lachish and Azekah for these were the only fortified cities of Judah that remained.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos