جديد

يبدأ سالم ويتش هانت

يبدأ سالم ويتش هانت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في قرية سالم في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، اتُهمت سارة غود وسارة أوزبورن وتيتوبا ، وهي امرأة مستعبدة من بربادوس ، بممارسة السحر بشكل غير قانوني. في وقت لاحق من ذلك اليوم ، اعترفت تيتوبا ، ربما تحت الإكراه ، بارتكاب الجريمة ، وشجعت السلطات على البحث عن المزيد من ساحرات سالم.

بدأت المشاكل في المجتمع البيوريتاني الصغير في الشهر السابق ، عندما بدأت إليزابيث باريس البالغة من العمر تسع سنوات وأبيجيل ويليامز البالغة من العمر 11 عامًا ، ابنة وابنة أخت القس صموئيل باريس ، تعاني من نوبات وأمراض غامضة أخرى. وخلص طبيب إلى أن الأطفال يعانون من آثار السحر ، وأكدت الفتيات تشخيص الطبيب. بتشجيع من عدد من البالغين في المجتمع ، اتهمت الفتيات ، اللواتي سرعان ما انضم إليهن سكان سالم "المصابون" الآخرون ، دائرة آخذة في الاتساع من السكان المحليين بممارسة السحر ، ومعظمهم من النساء في منتصف العمر ، ولكن أيضًا العديد من الرجال وحتى واحد من أربعة: طفل عمره عام. وجرم سكان المنطقة المنكوبة خلال الأشهر القليلة التالية أكثر من 150 امرأة ورجل من قرية سالم والمناطق المحيطة بالممارسات الشيطانية.

اقرأ المزيد: المرأة المستعبدة الغامضة التي أطلقت شرارة مطاردة الساحرات في سالم

في يونيو 1692 ، اجتمعت محكمة أوير الخاصة ، "للاستماع" ، و "تيرمينر" ، "للبت" في سالم برئاسة كبير القضاة ويليام ستوتون لمحاكمة المتهم. أول من حوكم هو بريدجيت أسقف سالم ، الذي أدين وأعدم شنقًا في 10 يونيو. سحق. وقد تمت إدانة معظم الذين حوكموا على أساس سلوك الشهود أثناء الإجراءات الفعلية ، والتي اتسمت بنوبات وهلوسة قيل إنها ناجمة عن المتهمين في المحاكمة.

في أكتوبر 1692 ، أمر الحاكم ويليام فيبس من ماساتشوستس بحل محكمة أوير وتيرمينر واستبدالها بمحكمة القضاء العليا ، التي منعت نوع الشهادات المثيرة المسموح بها في المحاكمات السابقة. توقفت عمليات الإعدام ، وأطلقت المحكمة العليا في نهاية المطاف سراح جميع من ينتظرون المحاكمة وعفت عن المحكوم عليهم بالإعدام. محاكمات ساحرة سالم ، التي أسفرت عن إعدام 19 من النساء والرجال الأبرياء ، قد انتهت فعليًا.

اقرأ المزيد: 5 نساء بارزات تم شنقهن في محاكمات ساحرة سالم


الام: فورت سالم تتبع قصة Raelle Collar (Hickson) و Abigail Bellweather (Williams) و Tally Craven (Sutton) ، الذين تم تجنيدهم في الجيش الأمريكي.

يستخدم الثلاثي قواهم الخارقة للطبيعة وسحرهم للقتال ويتم تدريبهم تدريباً عالياً في "السحر القتالي".

كما أنهم يستخدمون أحبالهم الصوتية لتفعيل "البذور" التي تخلق تعاويذ قوية.

المسلسل خيالي تمامًا ولكن له جذوره في واحدة من أكثر الفترات شهرة في التاريخ القانوني للولايات المتحدة.

الام: فورت سالم تدور أحداث الفيلم في عالم بديل ، حيث وقعت الولايات المتحدة على "اتفاق سالم" بعد انتهاء محاكمات ساحرات سالم.

في المسلسل ، اتفاق سالم هو صفقة لإنهاء اضطهاد السحرة. في المقابل ، تم تجنيد السحرة للقتال في حروب أمريكا.

في المسلسل ، الاتفاق على خلاف مع منظمة إرهابية تعرف باسم Spree ، وهي مجموعة من السحرة الذين يعارضون التجنيد العسكري للسحرة.

على الرغم من أن العرض لا يستند إلى قصة حقيقية واحدة وأن اتفاقية سالم ليست وثيقة حقيقية ، إلا أن الخلفية التاريخية التي تم وضع العرض عليها حقيقية للغاية.

محاكمات ساحرة سالم

الام: فورت سالم يطرح الأسئلة: ماذا لو كانت النساء البريئات المتهمات بالسحر في محاكمات الساحرات في سالم ساحرات حقيقيات ، وماذا كان سيحدث لو كن على قيد الحياة؟

جرت محاكمات الساحرات في سالم بين فبراير 1692 ومايو 1693 في سالم ، ماساتشوستس ، وشهدت أكثر من 200 شخص متهمين بممارسة السحر.

وبعد سلسلة من الجلسات والمحاكمات ، أُدين 30 شخصًا وأُعدم 19 شنقًا.

وكان 14 من الذين تم إعدامهم من النساء. سرعان ما أصبحت محاكمات الساحرات في سالم أعنف مطاردة ساحرات في تاريخ أمريكا الشمالية الاستعمارية.

بدأت المحاكمات عندما بدأت الفتيات في سالم في اتهام الآخرين بممارسة السحر.

بدأ الذعر الجماعي بعد أن وصفت بيتي باريس ، البالغة من العمر تسع سنوات ، وابنة عمها أبيجيل ويليامز ، البالغة من العمر 11 عامًا ، بنوبات "تتجاوز قوة نوبات الصرع أو المرض الطبيعي" من قبل جون هيل ، وزير بلدة بيفرلي المجاورة. .

ومع ذلك ، عندما فحصهم الطبيب ، لم يكن هناك دليل مادي على أي حالة صحية.

بعد فترة وجيزة ، تم القبض على سارة جود وسارة أوزبورن وتيتوبا بتهمة السحر. تم تصوير الثلاثي جميعهم على أنهم ساحرات: الطيب لم يكن متزوجًا ، ولم يحضر أوزبورن الكنيسة وكانت تيتوبا عبدًا.

بعد شهر واحد ، اتهم عدة أشخاص آخرين بممارسة السحر.

رفض جايلز كوري ، وهو مزارع يبلغ من العمر 81 عامًا ، الإقرار بالذنب في محاكمته في سبتمبر. تم في وقت لاحق الضغط عليه حتى الموت.

تم العثور على المتهمين مذنبين باستخدام أدلة طيفية ، واعترافات كاذبة ، وشامات من العيوب على الجسم المعروفة باسم حلمات الساحرة ، وأواني المراهم في منازلهم.

هناك العديد من العوامل التي ساهمت في بدء محاكمات الساحرات في سالم ، حيث تجاوزت الخطوط السياسية والدينية والاجتماعية والطبقة الاجتماعية والجنس.

في ذلك الوقت ، استقر المتشددون مؤخرًا في نيو إنجلاند وكان سكانها متدينون للغاية.

عارض المتشددون العديد من تقاليد كنيسة إنجلترا وسافروا إلى أمريكا الشمالية الاستعمارية لتأسيس مجتمعهم الخاص ، واستقروا في خليج ماساتشوستس.

في أوائل أوروبا الحديثة وأمريكا الشمالية الاستعمارية ، كان ما يقرب من 80 ٪ من الأشخاص المتهمين بالسحر من النساء.

التزمت الذي كان يعظ النساء كان بطبيعتهن خاطئين وأكثر عرضة للدينونة لأنهن كن أضعف من الرجال.

كما كانوا يؤمنون بأن الرجال والنساء ليسوا متساوين في نظر الشيطان وأنهم متساوون في نظر الله فقط.

تحدث مؤخرًا إلى Assignment X حول السلسلة الثانية من الام: فورت سالم ، سخر منشئ المحتوى إليوت لورانس: "أردت حقًا إنشاء قصة تطرح سؤال" ما هي الساحرة؟ "لذا ، في الموسم الثاني ، هناك فكرة عن الساحرة الجديدة [التي يلعبها ميلاني باروس] ، وسرعان ما ، ستكون هناك مراكز اختبار ، وبعض الناس لا يريدون التخلي عن بناتهم ، وسرعان ما تصبح مسألة توتر وطني كبير ومتصاعد ".


السحر في سالم

تشغيل 1 مارس، 1692 ، سالم ، ماساتشوستس استجوبت السلطات سارة جود ، سارة أوزبورن ، والعبد الهندي ، تيتوبا ، لتحديد ما إذا كانوا يمارسون السحر بالفعل. هكذا بدأت محاكمات ساحرة سالم سيئة السمعة لعام 1692 خارجي . على مدى الأشهر التالية ، تم سجن أكثر من 150 رجلاً وامرأة في سالم وحولها بتهمة ممارسة & # 8220Certaine Detestable Arts تسمى Witchcrafts & amp Sorceryes. & # 8221 تمت إدانة تسعة عشر شخصًا ، من بينهم خمسة رجال ، وشنقوا في Gallows Hill و تم الضغط على رجل مشتبه به آخر حتى الموت. مات آخرون في السجن. واليوم يُنظر إليهم على أنهم ضحايا لخطأ مأساوي.

عريضة الكفالة من الساحرات المتهمين ، كاليفورنيا. 1692. مجموعة جون ديفيس باتشيلدر أوتوجراف. شعبة المخطوطات

بدأ أبناء العم أبيجيل ويليامز وإليزابيث باريس ، اللذان يبلغان من العمر 11 و 9 سنوات ، على التوالي ، في الدخول إلى حالات تشبه النشوة ويعانون من نوبات تشنجية في يناير 1692. وبحلول أواخر فبراير ، فشلت الصلاة والصيام والعلاج الطبي في تخفيف الأعراض ، أو لتهدئة الصراخ التجديف الذي صاحب نوباتهم. بعد الضغط عليهن للشرح ، اتهمت الفتيات الثلاث المذكورة أعلاه بإيذائهن.

ربما يكون وباء الجدري الأخير ، والتهديدات المتزايدة بالهجوم الهندي ، وعدم اليقين الاقتصادي ، والمنافسات في المدن الصغيرة قد دفعت جميع سكان سالم والمناطق المحيطة بها إلى الهستيريا الجماعية التي غذت محاكمات السحر. على الرغم من أن الوضع الاجتماعي والجنس يوفران القليل من الحماية من الاتهامات ، يشير المؤرخون إلى أن النساء غير المتزوجات على وجه الخصوص كن عرضة لاتهامات بممارسة السحر ، بينما كانت الفتيات في سن ما قبل المراهقة أكثر عرضة للإصابة. سارة جود ، سارة أوزبورن ، وتيتوبا ، على سبيل المثال ، افتقرت جميعها إلى حماة من الذكور ، في حين أن ثلاثة من الموقعين على عريضة الكفالة الواردة في الصورة أعلاه هم من الأرامل.

ريجني آنا ريجينا ديسيمو & # 8230 قانون لعكس المنجزات من جورج بوروز وآخرين للسحر. بوسطن: ب. جرين ، 1713. طبع الزائرين الزائرين: ثلاثة قرون من برودسيديس وغيرها من الزائرين المطبوعين. قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة

بناءً على توصية رجال الدين ، أنشأت السلطات المدنية محكمة خاصة لأويير وتيرمينر لمحاكمة السحرة المتهمين. ومع اقتراب عدد المسجونين من 150 ، تحول الرأي العام ضد الإجراءات. في 29 أكتوبر 1692 ، قام حاكم ولاية ماساتشوستس ويليام بيبس بحل المحكمة الخاصة ، وأطلق سراح العديد من المشتبه بهم ومنع المزيد من الاعتقالات. عندما تم النظر في قضايا السحر المتبقية في مايو 1693 ، فشلت المحكمة العليا في إدانة أي شخص آخر. أعاد التشريع الصادر عام 1711 الحقوق والأسماء الطيبة لأولئك المتهمين.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، مسرحية Arthur Miller & # 8216s ، البوتقة، استكشف محاكمات السحر في سالم. استخدم ميلر ، الذي كتب خلال فترة كان القلق بشأن & # 8220subversive الأنشطة & # 8221 عالياً ، مسرحيته للاحتجاج على المخاوف الحمراء في حقبة ما بعد الحرب. ومرة أخرى ، أشار ميلر إلى أنه تم التضحية بأشخاص أبرياء من أجل الهستيريا العامة. تم استدعاؤه أمام لجنة الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب في عام 1956 ، ورفض ميلر تقديم أسماء الأشخاص الذين التقى بهم قبل سنوات في اجتماع الكتاب الشيوعيين المزعومين & # 8217. وقد ألغى الاستئناف حكم الإدانة الناتج.


التسلسل الزمني قبل محاكمات سالم

على الرغم من أنها ليست السلسلة الوحيدة المهمة من محاكمات الساحرات التي جرت في هذه الفترة ، إلا أن محاكمات ساحرة سالم لعام 1692 كانت في نهاية المطاف أكثر عمليات مطاردة الساحرات كثافة وتدميراً في أمريكا الاستعمارية. بعد مئات السنين ، ما زلنا نبحث عن إجابات ، ونتساءل عن سبب وقوع هذه الأحداث الغريبة والمأساوية. بمرور الوقت ، اقترح المؤرخون مجموعة متنوعة من النظريات ، كل منها يحدد العوامل والأحداث المختلفة التي تتطلب دراسة جادة.

في حين أنه من المرجح ألا تكون هناك إجابة واحدة لشرح تصرفات هذه السنة المظلمة ، فمن المهم فهم الأحداث والظروف التي أدت إلى 1692. العوامل الدينية والاجتماعية والسياسية والبيئية خلقت بيئة من الخوف والتوتر المتزايد . كان الصراع الكبير يتصاعد في كل من قرية سالم ، وعلى نطاق أوسع ، مستعمرة خليج ماساتشوستس ، في السنوات التي سبقت محاكمات الساحرات في سالم. لدينا هنا جدول زمني للأحداث المهمة التي تحدث في كل من إنجلترا ومستعمرتها في السنوات التي سبقت محاكمات سالم. من المفيد ، إن لم يكن ضروريًا ، مراعاة هذه العوامل عند دراسة الأحداث التي وقعت في سالم عام 1692.

1603-1625: عهد الملك جيمس الأول في إنجلترا. أدى توحيد اسكتلندا وإنجلترا تحت حكمه إلى إنشاء مملكة بريطانيا العظمى الموحدة.

1625: يبدأ عهد الملك تشارلز الأول في إنجلترا.

1620: تبدأ الهجرة المتشددة. على الرغم من استخدامهما في كثير من الأحيان بالتبادل ، فإن المصطلحين Puritan و Pilgrim يصفان مجموعتين داخل مستوطنين نيو إنجلاند الأوائل. الحجاج انفصاليون إنجليز ينتقدون بشدة الفساد داخل كنيسة إنجلترا ويسعون إلى تشكيل كنائس محلية مستقلة. في المقابل ، يأمل المتشددون في "تطهير" كنيسة إنجلترا من خلال الإصلاح.

1626: Naumkeag (سالم) أسسها روجر كونانت من كيب آن.

1629: يمنح الملك تشارلز الأول ميثاقًا لشركة خليج ماساتشوستس.

1630: استقرت مستعمرة خليج ماساتشوستس من قبل مجموعة من حوالي 1000 حاج. تم تعيين جون وينثروب وتوماس دادلي محافظًا ونائبًا للمحافظ على التوالي. يعلن الحاكم وينثروب ، "ستكون هناك مدينة على تل".

1642-1651: فترة الحروب الأهلية الإنجليزية. أدت الصراعات بين الملك تشارلز الأول والمعارضة داخل إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا إلى إعدامه ونفي ابنه. يحكم أوليفر كرومويل كحامي اللورد خلال الكومنولث الجمهوري ، ويعزز الديانة البيوريتانية حتى وفاته في عام 1658.

1645-1715: أبرد فترة في عصر الآس الصغير. تمتد من حوالي 1500 إلى 1850 ، وهناك أنماط مناخية غير منتظمة للغاية عبر نصف الكرة الشمالي. في أمريكا الاستعمارية ، هناك فصول شتاء متجمدة وصيف شديد الحرارة.

1660- بعد سقوط الكومنولث ، تمت استعادة الملكية الإنجليزية ، مما أدى إلى عودة الملك تشارلز الثاني. توفي بدون وريث شرعي عام 1685 ، وخلفه أخوه جيمس الثاني.

1666: يتقدم عدد من مزارعي سالم بالتماس لتوظيف وزرائهم ، بسبب الارتفاع الشاق ، لا سيما من خلال الظروف القاسية للجليد والثلج الشتوي ، إلى منزل اجتماعات سالم تاون.

1669-28: رفض القرويون دفع ضرائب لمقر الاجتماعات في مدينة سالم ، وطالبوا بتقديم مساهمات لبيت اجتماعاتهم. في حالة الجمود ، يتم رفع الأمور إلى المحكمة.

1672: تسمح بلدة سالم لقرية سالم ببناء بيت للاجتماعات وتوظيف وزير خاص بها ، على الرغم من أن القرية لا تزال من الناحية الفنية جزءًا من كنيسة مدينة سالم. لا يزال يتعين على القرويين الذهاب إلى مدينة سالم لتلقي الأسرار وقبول أعضاء جدد. تبدأ الفصائل في الظهور معارضة المرشحين المنشدين. هذا العام ، تم تعيين جيمس بايلي كأول وزير لقرية سالم.

1673: يشعر الأشخاص الذين يعيشون على حدود قرية سالم ، المرتبطين بكنيسة مدينة سالم ، أن لديهم الحق في تعيين وزراء وطردهم. في قرية سالم ، زاد الفصيل المعارض لوزارة بايلي. نتيجة لذلك ، لم يتم دفع راتبه.

1675-1676: تصاعدت حرب الملك فيليب في جنوب نيو إنجلاند وماين مع السكان الأصليين. ينتج عن هذا الصراع خسائر فادحة في كلا الجانبين. نظرًا لقرب مقاطعة إسيكس ، وسالم على وجه التحديد ، من الحدود الشمالية ، يستقر العديد من اللاجئين في هذه المنطقة.

1676: تستمر حرب الملك فيليب في إحداث خسائر فادحة في كلا الجانبين. نجا العديد من الأفراد المشاركين في محاكمات سالم اللاحقة من مداهمات خلال هذا الوقت. خلال هذا العام ، أدت هجمات واباناكي في فالماوث مين إلى إجبار ميرسي لويس البالغة من العمر عامًا واحدًا ووالديها على الفرار إلى جزيرة في خليج كاسكو. قُتل كل من أجداد الرحمة وأفراد الأسرة الآخرين خلال المداهمات. في العام السابق ، أصبحت سوزانا شيلدون البالغة من العمر عامين تقريبًا لاجئة حرب.

1680-1683: استمرار الخلاف بين الفصائل في قرية سالم. حل جورج بوروز ، لاجئ من حروب أمريكا الأصلية الشمالية ، محل جيمس بايلي كوزير لقرية سالم.

1683- بعد نزاعات مطولة على الراتب ، استقال جورج بوروز أيضًا من منصب وزير قرية سالم وعاد إلى مين. ديودات لوسون يصبح ثالث مرشح وزاري في قرية سالم.

1684- ألغى الملك تشارلز الثاني جميع المواثيق الخاضعة للسيطرة الإنجليزية ، بما في ذلك ميثاق مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وقام فقط بتجديدها بعد إظهار الولاء للتاج. الطبيعة المستقلة لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، المبنية على أساس الأيديولوجية البيوريتانية ، تجعل الملك تشارلز مترددًا بشكل خاص في إعادة إصدار ميثاق. بموجب الميثاق الأصلي ، كانت مستعمرة خليج ماساتشوستس تتمتع بالحكم الذاتي بشكل ملحوظ ، أكثر من أي مستعمرة أخرى. سمح للحكومة الاستعمارية بوضع قانونها القانوني الخاص ، والذي ، على الرغم من استناده إلى القانون الإنجليزي ، كان خاصًا بالمستعمرة. بدون ميثاق ، تفقد المستعمرة قدرًا كبيرًا من الاستقلالية ، بما في ذلك القدرة على انتخاب مسؤوليها الحاكمين. ويهدد هذا أيضًا ملكية الأرض ، حيث يؤدي إلغاء الميثاق إلى إفراغ سندات ملكية الأراضي القائمة. ومما يثير القلق الأكبر هو الخوف من أن إلغاء الميثاق المتأثر بالبوريتان يمثل سقوط التجربة البيوريتانية العظيمة. مندهشون من فكرة أن عمل أجدادهم لن يتحقق شيئًا ، ويخشى الكثيرون من أن المدينة الواقعة على التل لن تتحقق أبدًا.

1685: وفاة تشارلز الثاني. أصبح جيمس الثاني ملك إنجلترا.

1686: الملك جيمس يعين السير إدموند أندروس حاكماً لدومينيون نيو إنجلاند. الحاكم الجديد له السيادة على مناطق مين وبليموث ورود آيلاند وكونيتيكت. يغير الحاكم أندروس القوانين بحماس ويمرر ضرائب جديدة ويؤسس أول كنيسة أنجليكانية في نيو إنجلاند ، الكنيسة الجنوبية في بوسطن. تحت حكمه ، يُسمح للكويكرز والمعمدانيين بالعبادة بحرية. يفسر الكثيرون هذا الإجراء على أنه أزمة روحية وتهديد للمدينة على التل.

1688-1689- تبدأ الثورة المجيدة في إنجلترا. قام الملك الروماني الكاثوليكي جيمس الثاني بسن سياسات عدم التسامح الديني التي أدت إلى الغزو الناجح للأمير الهولندي وليام أمير أورانج. أصبح الملك ويليام الثالث وزوجته ماري الثانية ملكًا مشتركًا على إنجلترا. عندما وصلت أخبار الثورة إلى بوسطن ، أطاحت انتفاضة بحكومة أندروس غير الشعبية. تم تشكيل حكومة مؤقتة على أساس الميثاق الأصلي للحفاظ على النظام في أعقاب هذه الاضطرابات.

1688-1697: استئناف القتال بين المستعمرين والقبائل الأصلية. يُعرف هذا الصراع باسم الحروب الهندية الثانية أو حرب الملك ويليام. بالإضافة إلى ارتفاع عدد الضحايا ، تم زيادة الضرائب لمواجهة التكاليف المتزايدة للحرب ، مما أدى إلى ارتفاع التضخم. أدى هذا الصراع إلى تدفق كبير آخر للاجئين إلى سالم والمناطق المحيطة بها. أبيجيل هوبس ، سوزانا شيلدون ، سارة تشرشويل ، ميرسي شورت ، جميعهم لاجئون من مين ، هم شهود لاحقًا خلال محاكمات ساحرة سالم. بعد أن عانى المرء من فقدان أفراد الأسرة ومجتمعاتهم ومنازلهم ، يمكن للمرء أن يفهم كيف ربما تخشى هؤلاء الشابات والأطفال من الشيطان الكامن في البرية من حولهم.

1689: صموئيل باريس يصبح أول وزير مرسوم لقرية سالم. على الرغم من شعبيته لدى بعض العائلات البارزة في القرية ، بما في ذلك عائلة بوتنام ذات النفوذ ، إلا أن آخرين يعارضون تعيينه. جوزيف بورتر وجوزيف هاتشينسون ودانيال أندرو وجوزيف بوتنام وفرانسيس ممرضة التصويت على عدم دفع راتب باريس لمدة عام. تقع قرية سالم في أزمة فئوية أعمق ، مقسمة بين المؤيدين والمعارضين لصموئيل باريس.

1692: هناك العديد من العوامل التي تساهم في زيادة الخوف والبارانويا والتوتر في السنوات التي سبقت محاكمات الساحرات. يجب على المرء أن يفكر في كيفية تفشي مرض الجدري ، وهجمات السكان الأصليين ، والحروب ، والخلافات الدينية ، والظروف الجوية القاسية من قبل الناس في هذا الوقت. بالنسبة للمتشددون ، هذه المشكلة هي علامة كونية. وخلف ذلك كله يكمن الاعتقاد بأن الشيطان يكمن في كل زاوية ، ويسعى إلى إثارة الذعر الأخلاقي والتآمر لدى السحرة.

في هذا المناخ المخيف ، أصيبت ابنة وابنة أخت القس صموئيل باريس فجأة بأعراض غريبة ومخيفة. بحلول منتصف فبراير ، قام طبيب محلي بتشخيص هذا السلوك نتيجة السحر. مع انتشار كلمة المرض في جميع أنحاء قرية سالم ، وفي نهاية المطاف مقاطعة إسيكس ، يبدأ آخرون في الإصابة بنفس الأعراض المزعجة. يشكو المصابون من الأرواح المنفصلة من طعناتهم وخنقهم وإبلاغهم برؤى مرعبة. وسرعان ما يتعرف المصابون على هذه الأشباح ويطلقون على الجيران والمعارف والغرباء اسم السحرة. أولئك الذين لا يتصرفون وفقًا للأعراف الاجتماعية المقبولة ، مثل الغرباء والمتسولين ، هم أسهل في الشك. في قرية سالم ، أول الاتهامات تسمي عبدًا ، وامرأة تزوجت تحت منزلها ، ومتسول. مع استمرار انتشار الخوف ، يتم أيضًا اتهام أولئك الذين ليسوا مشتبه بهم واضحين ، مدفوعين في كثير من الحالات بالخلافات العائلية القديمة والشائعات.

لأن قانون ماساتشوستس لا يزال غير مؤكد ، تم إنشاء محكمة طوارئ. هذه المحكمة الخاصة ، محكمة أوير وتيرمينر ، يقودها أعضاء النخبة في المستعمرة. على الرغم من أن المحكمة تحاول التوافق مع القانون الإنجليزي الحالي ، إلا أن النسيان القانوني الذي يمثله الميثاق المعين حديثًا يترك المحكمة لاتخاذ قراراتها بناءً على أبحاثهم وأحكامهم. لهذا السبب ، يتم استخدام المشاهدات الطيفية المثيرة للجدل كدليل مقبول للإدانة.

أدت هذه المحكمة الفريدة ، جنبًا إلى جنب مع سنوات الاقتتال الداخلي في قرية سالم والتوتر الهائل عبر المستعمرة ، إلى أكبر عملية مطاردة للساحرات وأكثرها كثافة في المستعمرات. بحلول الوقت الذي تنتهي فيه المحاكمات ، كان 25 شخصًا قد لقوا حتفهم - خمسة منهم يموتون في السجن بانتظار المحاكمة ، و 19 أُعدموا شنقًا ، ورجل واحد يُضطر حتى الموت بعد رفضه الاعتراف بسلطة المحكمة.


تاريخ سالم الساحرة هانت

كانت أهم هستيريا الساحرات التي شوهدت في أمريكا هي محاكمات ساحرة سالم. وقعت في سالم بولاية ماساتشوستس عام 1692 عندما تم شنق 19 شخصًا وتم "الضغط على شخص واحد حتى الموت" بسبب السحر. توفي حوالي 13 آخرين في السجن. في المجموع ، اتُهم 185 شخصًا بـ Witchcraft وكان سجن سالم ممتلئًا إلى نقطة الانفجار. بحلول عام 1711 ، تم العفو عن جميعهم من جرائمهم المزعومة ولم يتم إعدام أي ساحر مدان في أمريكا مرة أخرى.

التزمت ومناخ الخوف

لفهم ما حدث عام 1692 ، يحتاج المرء إلى فهم المُثُل البيوريتانية وطريقة الحياة.

التزمت ديانة مسيحية بدأت في القرن السابع عشر في إنجلترا. اختلف المتشددون عن المسيحيين العاديين بطريقة واحدة مهمة كانوا يعتقدون أن حياة الشخص مقدر لها منذ ولادتها لتؤدي إما إلى الخلاص أو الإدانة في الجحيم بعد الموت. علاوة على ذلك ، إذا حكم على المرء بالجحيم منذ ولادته ، فلن ينقذه أي قدر من الأعمال الصالحة. كان من المتوقع أن يكون المتشددون متدينين ومخلصين من أجل ضمان حياتهم الأبدية ، لكن يجب أن يتساءلوا دائمًا عما إذا كان قد تم تحديدهم مسبقًا لنار الجحيم.

في نيو إنجلاند ، حرص المتشددون على بقائهم على مقربة من الدولة ، وبالتالي مارسوا بعض التأثير عليها وعلى الرفاهية الدينية للشعب. يمكن أن يقال أن المُثُل البيوريتانية تثير قدرًا كبيرًا من الخوف في الله وبالتالي في الشيطان أيضًا. كانت هذه هي الرغبة في أن تكون واحدًا من "المنتخبين" ، المختارين للخلاص بعد الموت (على الرغم من أنك ، وفقًا لفلسفتهم ، إما أن تكون مختارًا أو لم تكن كذلك) ، فإن رعب الشر سيكون عظيمًا. في العقل الحديث ، قد لا يكون من السهل تخيل هذا ، ولكن في القرن السابع عشر البيوريتن نيو إنجلاند ، كان الشيطان يمثل تهديدًا ملموسًا ، واقعًا بشعًا.

إضافة إلى مناخ الخوف في هذا الوقت ، كان هناك تفشي للجدري ، وسلسلة من الانتكاسات العسكرية في ماساتشوستس ، وهجمات حدودية من الفرنسيين ، واعتداءات عنيفة على المستوطنين من قبل هنود واباناكي في البلدات المجاورة. ساعدت هذه العوامل على خلق شعور متزايد بالقلق في سالم والمدن المماثلة الأخرى ، حيث يتركز الخوف في عقاب الله للأشرار. في مثل هذه الأوقات العصيبة ، من الممكن أن نرى كيف يمكن للخيال والتخمين أن يبدأ في الترسخ ويصبح في النهاية هستيريا جماعية.

علاوة على ذلك ، لا بد أن الفتيات الصغيرات لم يكن لديهن الكثير لتسلية أنفسهن به في شتاء 1692. كانت مدينة سالم على بعد أميال ، وتم حظر العديد من ألعاب الطفولة المعتادة لأنها كانت غير لائقة ، أو حتى أسوأ ، لأنها سمحت لكسل الشيطان كسب اليد العليا. كانت القراءة والخياطة من التسلية المقبولة ، لكن لم يكن هناك سوى القليل جدًا بخلاف الأعمال المنزلية المعتادة. لذلك ، من السهل أن نرى كيف يمكن السماح لخيال الفتيات الصغيرات بالتحليق في مواجهة الملل اليائس.

قضية تيتوبا وسارة جود وسارة أوزبورن

ومع ذلك ، كانت الكتب الأكثر شعبية التي قرأتها الفتيات في ذلك الوقت حول موضوعات مثل الكهانة التي بدت مثيرة للغاية. كان من الشائع بالنسبة للفتيات أن يكون لديهن دائرة من الأصدقاء يمارسون العرافة معهم كوسيلة للتحويل من وجودهم الممل. شكلت فتاة صغيرة اسمها بيتي باريس دائرة من هذا النوع مع أصدقائها فقط لمناسبة خروجها عن السيطرة إلى هستيريا جماعية. شاركت بيتي والفتيات في طريقة عرافة حيث تتشقق البيضة ويترك البياض يطفو في كوب من الماء. شكل بياض البيض يرمز إلى المستقبل. في إحدى المناسبات في يناير 1692 زعمت بيتي أنها تستطيع رؤية شكل التابوت. مرعوبة ، كانت تعاني من نوبة هستيرية. كانت بيتي بالفعل طفلة مريضة وكان الخوف من الموت موجودًا دائمًا خلال فصول الشتاء القاسية.

خلال شهر فبراير ، استمرت بيتي في الشعور بالنوبات والتشنجات الأكثر رعبًا. وبالمثل ، بدأ أصدقاء بيتي تظهر عليهم أعراض متشابهة تضمنت فقدان الحواس المختلفة مثل السمع والكلام وفقدان الذاكرة والهلوسة ومشاعر الضرب والعض من قبل الأشباح. في فبراير 1692 ، تم فحصهم من قبل طبيب لم يجد شيئًا ماديًا. ومع ذلك ، فإن كتابًا نُشر مؤخرًا في ذلك الوقت بعنوان "بروفيدنسز لا تنسى" من تأليف كوتون ماذر وصف بالتفصيل أعراض السحر والاستحواذ الشيطاني. أعلن الطبيب أن نوبات الفتيات يجب أن تكون قد نشأت من Witchcraft. تم قبول هذا بسهولة كتشخيص.

من أجل اكتشاف من أين جاء هذا السحر ، طلبت ماري سيبلي ، صديقة العائلة ، من عبد العائلة المسمى تيتوبا أن يخبز "ويتش كيك" المصنوع من الجاودار والبول المصاب ثم يُطعم للكلب. إذا ظهرت على الكلب أعراض متشابهة ، فإن المنكوبة والسحر لا مجال للشك فيها. كان يُعتقد أن الكلاب والحيوانات الأصغر حجمًا قد تم توظيفها في كثير من الأحيان كأهل للسحرة.

لسوء حظ Tituba ، أثار هذا الفتيات لتوجيه اتهامات لـ Witchcraft ضدها. حقيقة أن الفتيات قد استمتعت بتجاربهن الأولية مع العرافة وقصص تيتوبا لم تمنعهن من توجيه هذا الاتهام الخطير للغاية. ومن المفارقات أيضًا أن ماري سيبلي كانت قد حرضت على حلقة Witchcake التي كانت في حد ذاتها شكلاً من أشكال الشعوذة ، ومع ذلك لم يتم اتهامها مطلقًا. كانت تيتوبا ، كونها مجرد عبد فقير ، كبش فداء ضعيف.

تم اتهام اثنين آخرين من كبش الفداء من سالم في نفس الوقت ، وفي الأول من مارس ، بدأ قاضيان - جون هاثورن وجوناثان كوروين - في استجواب ثلاث نساء تيتوبا وسارة أوزبورن وسارة جود - والاثنتان الأخيرتان كانتا منبوذين اجتماعيين غريب الأطوار ولم يحضر أي منهما الكنيسة .

كانت الفتيات يعانين الآن من نوبات وتشنجات متكررة أظهرنها بثقة كبيرة في Ingersoll’s Tavern ، المكان الذي تم فيه فحص النساء الثلاث. وزعموا أن أشباح النساء كانت تظهر لهم وتعذبهم بالعض والقرص. إن عدم تمكن أي شخص آخر من رؤية "الدليل" الطيفي لا يتعلق بالمجمَّعين. جاء الكثير من الناس للمشاهدة وتقدم بعضهم ليقولوا إن حليبهم قد تعكر أو أن بقرة مرضت وهذا دليل آخر على السحر.

كان من الواضح أن القضاة اعتقدوا بالفعل أن النساء مذنبات وطرحوا الأسئلة الثلاثة نفسها على كل واحدة "هل أنت ساحرة؟" ، "هل رأيت الشيطان؟" و "كيف تفسرين معاناة هؤلاء الفتيات؟"

ادعت تيتوبا في البداية أنها بريئة ، ولكن لسبب لم يتم اكتشافه أبدًا اعترفت بعد ذلك بأنها وأوزبورن وجود قد دخلوا في اتفاق مع الشيطان. علاوة على ذلك ، قالت إن رجلاً طويلاً داكن اللون قد اقترب منها وطلب منها التوقيع على كتابه. كان هذا الرجل بالطبع الشيطان وكان يظهر لها أحيانًا في هيئة حيوانية. استمر اعترافها ثلاثة أيام.

تم سجن النساء الثلاث في سجن المقاطعة بانتظار المحاكمة. في النهاية ، تم شنق سارة جود بسبب جرائمها المزعومة ماتت سارة أوزبورن في السجن لكن تيتوبا نجت لأنها اعترفت. القلة الذين اعترفوا بأنهم ساحرات هربوا من حبل المشنقة بسبب "صدقهم".

مذنب حتى تثبت براءته

خلال أشهر الصيف ، اتُهم مئات الأشخاص وكانت السجون ممتلئة إلى نقطة الانفجار. عاد حاكم ولاية ماساتشوستس في ذلك الوقت ، السير ويليام بيبس ، إلى بوسطن عام 1692 بعد أن كان في موطنه إنجلترا ليجد السجون ممتلئة بنقطة الانفجار وأن سالم كان في حالة من الفوضى.

ثم تم تقديم "اختبار اللمس". إذا كان من الممكن علاج أي من المتهمين مؤقتًا من كتاباتهم وأنهاتهم من لمسة شخص متهم ، فهذا أيضًا يعد شرعيًا تمامًا ، إن لم يكن دليلًا دامغًا ، لـ Witchcraft. تمت تجربة هذه الطريقة في عدد من المحاكمات وتوقفت الفتيات على الفور عن نوباتها فور لمسهن.

لم يكن لدى المتهمين شكل من أشكال الدفاع ، ولا يمكن أن يكون لديهم شهود لدعمهم وكان عليهم الاعتماد فقط على مهاراتهم اللفظية في الدفاع. بالنظر إلى أن الأشخاص الذين تم اعتقالهم يميلون إلى أن يكونوا فقراء أو ذوي نفوذ ضئيل ، فإنهم غالبًا ما كانوا يفتقرون إلى الذكاء وسرعة التفكير والبلاغة اللازمة للدفاع في أي قاعة محكمة.

التحول

بحلول خريف عام 1692 ، بدأت مطاردة الساحرات تفقد زخمها. بدأت وفاة العديد من الرجال والنساء نتيجة ادعاءات مشكوك فيها تثير قلق مواطني سالم الذين أصبحوا أكثر فأكثر قلقًا بشأن أصالة هؤلاء "السحرة". يشك الكثيرون الآن في الأدلة الطيفية. ربما كان كثير من الناس يعرفون أن الاتهامات باطل لكنهم لم يجرؤوا على الحديث حتى هذه اللحظة.

بحلول أكتوبر / تشرين الأول ، عرف معظمهم أن أرواح الأبرياء قد فقدت. حث المثقفون في المدينة أعضاء المحكمة على استبعاد الأدلة الطيفية باعتبارها غير موثوقة ، ناهيك عن اختبار اللمس غير المنطقي. وشكلت محكمة جديدة للتعامل مع السجناء وأمرت بضرورة حمايتهم. كانت هناك محاكمات أخرى ولكن لم تحدث وفيات أخرى - تم إطلاق سراح جميع السجناء المتبقين في 9 مايو 1693.

بعد إطلاق سراح الكثير من الناس وانحسار الأزمة ، بدا الأمر كما لو أن الغيوم قد انفصلت وأظهر نور الحقيقة بوضوح رهيب ما حدث بالفعل. لم يكن الأمر أكثر أو أقل من وهم ، ولم يكن من المعقول أن يُطلق على أحد الموتى لقب ساحرة. لم يكن هناك ساحرات في سالم. إذا كان الشيطان يرغب في إحداث مشاكل في ذلك الجزء من نيو إنجلاند ، فإن الوزراء والقضاة الأتقياء والصالحين قد قاموا بالفعل بالعمل نيابة عنه. كان الشر الوحيد هو الشر الذي خلقوه داخل مجتمعهم.


مطاردة الساحرات في أمريكا: من سالم إلى مكارثي

مع انتقال دفين من الأوروبيين إلى أمريكا ، كذلك انتقلت خرافاتهم.

خلافًا للاعتقاد السائد ، فإن أولى عمليات صيد الساحرات في أمريكا حدثت بالفعل في هارتفورد ، كونيتيكت ، وليس سالم ، ماساتشوستس. في عام 1642 ، جعلت ولاية كونيتيكت من السحر جريمة يعاقب عليها بالإعدام ، وفي عام 1647 ، أصبحت امرأة تدعى Alse Young أول ساحرة يُفترض إعدامها في أمريكا.

المرأة الثانية التي تم إعدامها بتهمة السحر في المستعمرات ، ماري جونسون ، تم احتجازها وتعذيبها لسنوات قبل أن تعترف بالشيطان وتعرفه عليه. & rdquo (في ضوء الوحشية التي واجهتها هذه المرأة ، قد يسأل المرء من هو الشيطان الحقيقي في هذه الحالة. )

أصبحت الفترة من 1647 إلى 1670 معروفة باسم هارتفورد ويتش بانيك. خلال هذا الوقت ، تم اتهام حوالي 36 شخصًا بالسحر ، وتم شنق 11 شخصًا. وكان تسعة من الضحايا من النساء ، وقتل الرجلان اللذان أُعدما مع زوجتيهما.

بعد خمس سنوات ، بدأت محاكمات ساحرة سالم ، وسيتم إعدام 20 ساحرة في ماساتشوستس في أقل من أربعة أشهر. اشتهر في Arthur Miller & rsquos البوتقة، بدأت هذه الهستيريا عندما بدأت فتاتان صغيرتان في تجربة & ldquofits ، & rdquo وألقيت باللوم على المتسولة المشردة سارة جود ، والمنبوذة الاجتماعية سارة أوزبورن ، وامرأة جارية تدعى تيتوبا.


يبدأ سالم ويتش هانت & # 8211 1 مارس 1692

In Salem Village in the Massachusetts Bay Colony, Sarah Goode, Sarah Osborne, and Tituba, an Indian slave from Barbados, are charged with the illegal practice of witchcraft. Later that day, Tituba, possibly under coercion, confessed to the crime, encouraging the authorities to seek out more Salem witches.

Trouble in the small Puritan community began the month before, when nine-year-old Elizabeth Parris and 11-year-old Abigail Williams, the daughter and niece, respectively, of the Reverend Samuel Parris, began experiencing fits and other mysterious maladies. A doctor concluded that the children were suffering from the effects of witchcraft, and the young girls corroborated the doctor’s diagnosis. With encouragement from a number of adults in the community, the girls, who were soon joined by other “afflicted” Salem residents, accused a widening circle of local residents of witchcraft, mostly middle-aged women but also several men and even one four-year-old child. During the next few months, the afflicted area residents incriminated more than 150 women and men from Salem Village and the surrounding areas of Satanic practices.

In June 1692, the special Court of Oyer, “to hear,” and Terminer, “to decide,” convened in Salem under Chief Justice William Stoughton to judge the accused. The first to be tried was Bridget Bishop of Salem, who was found guilty and executed by hanging on June 10. Thirteen more women and four men from all stations of life followed her to the gallows, and one man, Giles Corey, was executed by crushing. Most of those tried were condemned on the basis of the witnesses’ behavior during the actual proceedings, characterized by fits and hallucinations that were argued to be caused by the defendants on trial.

In October 1692, Governor William Phipps of Massachusetts ordered the Court of Oyer and Terminer dissolved and replaced with the Superior Court of Judicature, which forbade the type of sensational testimony allowed in the earlier trials. Executions ceased, and the Superior Court eventually released all those awaiting trial and pardoned those sentenced to death. The Salem witch trials, which resulted in the executions of 19 innocent women and men, had effectively ended.


Witch Hunting in Salem

Their parents began searching for the witches, and hysteria mounted, especially as pastor Samuel Parris proclaimed, "In this very church, God knows how many Devils there are!" A public witch-hunt led to the arrest of 150 people 19 were hanged for witchcraft, and one man was executed for refusing to testify.

التاريخ المسيحي asked historian David D. Hall to explain what motivated these troublesome proceedings. Dr. Hall is professor of American religious history at The Divinity School, Harvard University, and author of "Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England" (Knopf, 1985).

Some twenty years before the Salem witch-hunt, a young woman living in the household of the minister of Groton, Massachusetts, began to "carry herself in a strange and unwonted manner." According to the minister, Samuel Willard, 16-year-old Elizabeth Knapp saw apparitions and experienced violent "fits" over a period of three months.

In the midst of one fit, she spoke in a "hollow" voice, and called the minister "a great black rogue" who "tell[s] the people a company of lies."

Willard answered back, "Satan, thou art a liar and a deceiver, and God will vindicate his own truth one day." Others in the room took up the confrontation, telling the Devil that "God had him in chains."

The answer came back, "For all my chain, I can knock thee in the head when I please."

Meanwhile, in her own voice Elizabeth told how the Devil had promised to make her a "witch" if she would sign a "compact" .

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


Virtual Field Trips

Current virtual classroom opportunities include an hour-long presentation hosted by a Salem Witch Museum educator. Most of these sessions consist of a 45-minute presentation followed by a 15-minute Question and Answer segment. Additionally, we are thrilled to announce a new virtual experience co-hosted by the educational organization Histories/Hi-Stories.

Details of available virtual field trips are listed below. Cost is based on the desired program and number of students registered for the session. To book a virtual field trip, please email [email protected] . In this email, please include the number of students, desired date for the event, and select a topic from the list below.

The Salem Witch Trials Recommended for Grades 6-12

In the year 1692, the daughter and niece of Reverend Samuel Parris were plagued with a mysterious and alarming illness. Soon, inhabitants of Salem Village were faced with their very worst nightmare—confirmation that witches had arrived in Essex County. Over the span of just one year, the colonists experienced the most severe and devastating witch-hunt to ever take place in North America. During this program, we will discuss how and why a witch-hunt broke out in Salem, describe the events of that dark year, and consider why the Salem witch trials are such a unique moment in early American history. Participants will see images of the sites around Essex County that have direct connections to the Salem witch trials, including the land where the court house, jail, and meeting house stood, as well as some of the artifacts from our museum’s collection.

The Crucible Fact vs. Fiction Recommend for Grades 9-12

Arthur Miller’s play البوتقة is perhaps the most famous literary portrayal of the Salem witch trials to date. Most contemporary audiences have heard of, read, or seen the film adaptation of this renowned play. While this is a beautifully composed and thought-provoking literary classic, this play is a work of fiction and is largely an inaccurate portrayal of what took place in Salem in the year 1692. In this program, we will dive into the historical inaccuracies presented by The Crucible, separating fact from fiction. By comparing the real story of the Salem witch trials with Miller’s account, students will be asked to consider how history can be reinterpreted and reimagined when it is translated into a creative medium. Additionally, by considering the sociopolitical environment of this period, this presentation will examine how and why Arthur Miller became inspired to write about these events. Participants will be asked to consider the formula for a witch-hunt “fear + a trigger = a scapegoat.” This formula is included in our current exhibit, Witches: Evolving Perceptions, and represents an integral part of our institutional mission to bring attention to the root cause of witch-hunts from 1692 to the present day. An interactive component of this exhibit is available through our website, and asks contemporary audiences from around the world to apply this formula to other examples, both from history and the modern-day. If desired, students will be given the option to submit their own examples, which will be added to the virtual exhibit on our website https://salemwitchmuseum.com/witch-hunt.

The Salem Witch Trials and Public Memory صecommend for Grades 9-12 and Higher Education Courses

Though the Salem witch trials were relatively mild when compared with the devastating witch trials that ravaged Europe during the early modern era, Salem has become one of the most infamous witch-hunts in Western European history. Today, Salem, Massachusetts has become a complex and unique example of public memory. In this program, we will discuss the history of witch trials, placing Salem in context of three hundred years of European trials. We will consider how and why Salem has become a powerful social metaphor, one that is still used to this day to denote fanatical, superstitious or unjust behavior. We will also consider how the city of Salem has struggled with its witch-related history, and has gradually changed over time, reflecting the drastically different and ever evolving popular conception the witch.

Witches: Evolving Perceptions صecommend for Grades 9-12 and Higher Education Courses

In the modern-day, the term “witch” encompasses an enormously diverse array of definitions and images. Despite its dark historical origins, when confronted with this word today, most envision a cartoonish green-skinned woman flying astride a broomstick or a beautiful, supernatural pop-culture heroine. Others still, such as those who practice Neopagan religions, may think of this as a sacred term and view this word as a spiritual designation. In this program, participants will hear about into the complex and fascinating evolution of the image of the witch, tracing this story from the early modern period witch trials to the modern-day.

Experiencing Salem: The Witch Trials through Creative Drama Recommended for Grades 6-12

Collaboration with Outside Education Organization Histories/Hi-Stories

This workshop is designed to engage both the mind and the body and allows students to get on their feet and step into history! Students explore the society of Salem in 1692 through active, thought-provoking theater-based learning. This interdisciplinary experience brings together history and theater and allows students to take on multiple perspectives from the events of the witch trials, examining the motivations and emotions of historical figures, embodying and empathizing with these historical figures, and thinking critically about how history is told and presented. Students will be on their feet throughout the workshop as they use physicality, frozen pictures, movement, and dialogue to deepen their understanding of the witch trials in all their complexity and ambiguity. No theater experience is necessary, as this workshop focuses on the process of drama in learning, not on performance. Instructor will interface with class through Zoom, whether your group is together in the classroom or learning remotely.


Doctor Who? Griggs and the Witch Trials

“In the latter end of the year 1691, Mr. Samuel Parris, Pastor of the Church of Salem Village, had a Daughter of Nine, and a Niece of about Eleven years of Age, sadly Afflicted of they knew not what Distempers and he made his application to Physicians, yet still they grew worse: And at length, one Physician gave his opinion, that they were under an Evil Hand. This the Neighbors quickly took up, and concluded they were bewitched.”
-Rev. John Hale, A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft

The story of the Salem Witch Trials describes a scene of young girls rolling on the floor, screaming in pain, and shouting at specters. A doctor visits and declares that witchcraft has caused these strange afflictions. The hunt for witches begins.
But what is the real scene and who is this doctor? لا أحد يعلم. Primary sources give vague details on these first afflictions and never name the doctor who diagnosed witchcraft. There also remains a question of how soon after the start of the afflictions was the diagnosis of bewitchment and which person determined the nature of the girls’ suffering.

The first instinct of Rev. Parris and his wife were to pray for their daughter Betty and niece Abigail Williams when the afflictions began, but they also consulted local physicians. Rev. Hale’s account written in 1697 implies several doctors visited the Parris home to check on the girls before one ultimately diagnosed witchcraft. Without a source confirming the name of the doctor, speculation points to William Griggs, a physician living on the Salem Village-Beverly line. Every history of Salem that names the physician uses Griggs, as he was the only physician in the area of the afflicted in 1692, so this post is to give a biography made of the little information known about this man whose words start almost every narrative of the Salem Witch Trials.

William Griggs (?-1698) was in his late 70s in 1692. His second wife Rachel Hubbard was in her mid-sixties. They married in 1657. After their marriage they lived in Rumney Marsh (present day Revere, MA) and Boston before moving to Salem Village by 1690. Rachel was a member of Boston’s First Church, the same church Samuel Parris belonged to when he lived in Boston until 1689. As far as his medical training, Griggs was probably self-taught and he worked to establish his practice in Salem Village where he possibly diagnosed the bewitchment of Betty Parris and Abigail Williams.

Shortly after the diagnosis, two other girls began to suffer: Ann Putnam Jr. and Elizabeth Hubbard. Elizabeth worked for Isaac Griggs, William’s son from his first marriage, in Boston until Isaac died in 1689. She moved to the home of her great-aunt, Rachel Griggs to work as a maid for her relatives. Coincidentally, an accuser lived in the home of the man who (probably) confirmed the suspicions of witchcraft.

There is a book by Enders A. Robinson that claims the witch trials were a conspiracy led by Thomas Putnam and included William Griggs. While this theory is not a common one among historians, there is evidence that the accusations against certain individuals were beneficial to Griggs. Elizabeth Procter sometimes worked as a midwife, meaning Procter was a competitor to Griggs. One accuser, Elizabeth Booth, provided damning testimony against John and Elizabeth Procter. Booth once claimed the specter of her stepfather appeared to her and she reported, “that Elizabeth Procter killed him because my mother would not send for Doctor Griggs to give him physic & also because she was not sent for when he was first taken sick.” What this testimony says is first, both Griggs and Procter were seen as figures to provide medical service and Griggs was not always the choice of families in need of a physician. The testimony also indicates that the specter of Elizabeth Procter claimed that had the Booth family sent for her sooner, Procter could have helped. If this testimony is accurate and Procter was qualified to assist the sick and Procter provided competition for Griggs, the accusations certainly helped his practice, especially when Griggs’ niece joined the accusers against Procter. There is also testimony referring to Roger Toothaker, another accused suspect, as a doctor that describes his work in Beverly, close to the home of Griggs. Toothaker died in jail, but Griggs probably appreciated the loss of another potential competitor.

While the accusations certainly assisted Griggs, they nearly harmed him as well. Rachel Griggs’ specter allegedly afflicted some of the accusing girls, however, no legal action occurred against her.

There is very little information on Griggs and who he was, yet he appears in narratives as the man who ignited the Salem Village community’s hysteria. While naming Griggs makes for a simpler story, no evidence confirms the depth of his involvement in the trials. It appears likely that Griggs diagnosed the girls, but regardless of who first said “they were under an Evil Hand,” the personal motivations behind accusations appear in the doctor’s biography. Many of the accusations of 1692 include such motivations that allowed the community to turn against itself money, land, competition, and feuds turned into the accusations and executions. Looking solely at Griggs, it appears that personal motivation played a large role in his tolerance and acceptance of the trials, although one must wonder what potential consequences further legal action against Rachel Griggs could have caused. These factors were an easy trap for anyone to fall into, and the promise of better business took Griggs into the Devil’s snare.

George Lincoln Burr, “From “A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft,” by John Hale, 1702,” In Narratives of the Witchcraft Cases, 1648-1706, New York: C. Scribner’s Sons, 1914.
Bernard Rosenthal, Records of the Salem Witch-hunt, Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
Marilynne K. Roach, The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege, Lanham, Maryland: Taylor Trade Publishing, 2002.
Mary Beth Norton, In the Devil’s Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692, New York: Alfred A. Knopf, 2002.
Frances Hill, The Salem Witch Trials Reader, Cambridge: Da Capo Press, 2000.
Emerson W. Baker, A Storm of Witchcraft: The Salem Trials and the American Experience, New York: Oxford University Press, 2015.


شاهد الفيديو: HAMORABI - AL MADFAN MC HOOK DISS. حمورابي - المدفن دس على ام سي هوك (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos