جديد

شافين - التاريخ

شافين - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بحلول عام 3000 قبل الميلاد ، كانت هناك مستوطنات دائمة على طول ساحل بيرو. بحلول عام 1800 قبل الميلاد ، أنشأ الهنود الحمر مراكز دينية. أصبح ما بين 900 و 200 من الهنود الأمريكيين حضارة مزدهرة تسمى شافين. حضارتهم تتركز على دينهم. لا يُعرف الكثير عن دينهم إلا أنه كان لديه إلهان هما "الرب المبتسم" و "الأركان". لكن مع نمو السكان ، تطورت المدن الفردية هناك قوى خاصة وتلاشت الحضارة.


ثقافة شافين

ال ثقافة شافين هي حضارة منقرضة ما قبل كولومبوس ، سميت على اسم Chavín de Huantar ، الموقع الأثري الرئيسي الذي تم العثور فيه على القطع الأثرية. تطورت الثقافة في مرتفعات الأنديز الشمالية في بيرو من 900 قبل الميلاد إلى 200 قبل الميلاد. وسعت نفوذها إلى الحضارات الأخرى على طول الساحل. [1] [2] كان شعب شافين (مجهول اسمهم) موجودين في وادي موسنا حيث يلتقي نهرا موسنا وهواتشكا. تبلغ هذه المنطقة 3150 مترًا (10330 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر وتشمل كيتشوا, سونى، و بونا مناطق الحياة. [3] في فترة ما قبل العصر الكولومبي في بيرو ، كانت تشافين هي الثقافة الرئيسية في فترة الأفق المبكر في مرتفعات بيرو ، والتي تتميز بتكثيف العبادة الدينية ، وظهور الخزف المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمراكز الاحتفالية ، وتحسين التقنيات الزراعية وتطوير علم المعادن والمنسوجات.

الموقع الأثري الأكثر شهرة لثقافة شافين هو شافين دي هوانتار Chavín de Huantar ، الذي يقع في مرتفعات الأنديز في منطقة أنكاش الحالية. يُعتقد أنه تم بناؤه حوالي 900 قبل الميلاد وكان المركز الديني والسياسي لشعب شافين. [3] تم تصنيفها كموقع تراث عالمي لليونسكو.


وحدة تاريخ العالم 7

قاموا بتدريب الشباب ليكونوا نساجين ومعلمين وغزالين.

أقدم موقع معروف في Olmec يعود تاريخه إلى 1150 قبل الميلاد

كومة من الطين والطين بارتفاع 100 قدم

كان شعب تيوتيهواكان في وقت من الأوقات يحكمه رجل يدعى Topiltzin.

هجر شعب تيوتيهواكان مدينتهم بالكامل بحلول عام 750 بعد الميلاد.

عندما تطورت الزراعة ، بدأ المزيد من الناس في الصيد والتجمع أكثر من أي وقت مضى.

يعتقد العلماء أن البيروفيين ربما طوروا زراعتهم بشكل مستقل عن مناطق أخرى في الأمريكتين.

احتاج المايا إلى تقويم موثوق حتى يتمكنوا من عبادة آلهتهم بشكل صحيح.

عُرف المايا بتقديم القرابين لآلهتهم.

كان أول مركز حضري حقيقي في الأمريكتين

يبلغ عدد سكانها الذروة 25000 نسمة

طور شكلاً مبكرًا من الكتابة في 500 قبل الميلاد

منصات حجرية مبنية ومنحوتات ضخمة

شيد ساحة عملاقة في وسط المدينة محاطة بالأهرامات والمعابد والقصور

كان أول مركز حضري حقيقي في الأمريكتين

يبلغ عدد سكانها الذروة 25000 نسمة

طور شكلاً مبكرًا من الكتابة في 500 قبل الميلاد

منصات حجرية مبنية ومنحوتات ضخمة

شيد ساحة عملاقة في وسط المدينة محاطة بالأهرامات والمعابد والقصور


ضرب تسونامي كبير بيرو

بعد أن ضرب تسونامي رهيب ساحل بيرو في المحيط الهادئ حوالي 500 قبل الميلاد ، سيطر شافين على البلدات التي دمرتها موجة المد. ربما تم توحيد Chavin في دولة ، لأنه كان هناك الكثير من البلدات المختلفة التي تشاركت ثقافة Chavin ، ولم يبنوا أسوارًا لحماية أنفسهم بالطريقة التي تقوم بها دول المدن.

ما هو تسونامي؟

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ Chavin في الاحتفاظ باللاما كحيوانات مزرعة ، ولحومها وشعرها (لتدور في القماش) ، وكحيوانات عبوة. ربما بفضل اللاما ، بدأوا في التجارة أكثر مع جيرانهم عبر جبال الأنديز ، توبي. حوالي عام 250 قبل الميلاد ، تطور شعب تشافين إلى ثقافة موتشي (في شمال بيرو) وثقافة نازكا (في جنوب بيرو).


خطوط نازكا والأجانب؟

بدأ Toribio Mejia Xesspe ، عالم الآثار البيروفي ، دراسة منهجية للخطوط في عام 1926 ، لكن الخطوط الجيوغليفية اكتسبت اهتمامًا واسعًا فقط عندما طار الطيارون فوقها في الثلاثينيات. ناقش الخبراء الغرض من خطوط نازكا منذ ذلك الحين.

في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، درس المؤرخ الأمريكي بول كوسوك الأشكال الجيوغليفية من الأرض والجو. بناءً على الموقع النسبي لأحد الخطوط التي درسها للشمس حول الانقلاب الشتوي ، خلص إلى أن الجيوغليفات لها غرض متعلق بعلم الفلك.

بعد فترة وجيزة ، خلص Mar & # xEDa Reiche ، عالم الآثار والمترجم الألماني ، إلى أن التصاميم لها غرض فلكي وتقويمي. كما اعتقدت أن بعض الصور الجيوغليفية الحيوانية كانت تمثل مجموعات من النجوم في السماء.

في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن الماضي ، قام باحثون آخرون ، بمن فيهم عالم الفلك الأمريكي جيرالد هوكينز ، بفحص خطوط نازكا واختلفوا مع التفسير الفلكي للجيوغليفات. كما أحدثوا ثقوبًا في التفسيرات البعيدة الأخرى ، مثل تلك المتعلقة بالأجانب أو رواد الفضاء القدامى.


ثقافة شافين توحد بيرو

يشير شافين إلى ثقافة منقرضة ازدهرت في ما قبل الإنكا في بيرو حوالي 900 قبل الميلاد حيث تم إدراجها في مخطط الخط الزمني للكتاب المقدس مع تاريخ العالم. حصلت على اسمها من chavi ، المصطلح الكاريبي للقطط أو النمر أو Quechua chawpin الذي يعني "في الوسط". ربما كانت أيضًا عبادة دينية أو إمبراطورية سياسية مركزها Chavin de Huantar في ما يعرف اليوم بمنطقة Ancash في بيرو. في أوجها ، كان تأثير ثقافة تشافين يشع من مركزها في سلسلة جبال كورديليرا بلانكا إلى الأطراف الشمالية والجنوبية لبيرو الحديثة التي تواجه المحيط الهادئ.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

أنماط فنية مشتركة مشتركة

أحد الجوانب الأكثر تميزًا لثقافة تشافين هو أسلوب الفن المشترك المشترك في جميع أنحاء المنطقة ، ويمكن العثور على تأثيره في مواقع بعيدة عن مركز تشافين دي هوانتار الديني. وتشمل هذه Kuntur Wasi في سلسلة الجبال الشمالية لبيرو ، بالإضافة إلى مواقع Kotosh و Huaricoto في الجنوب الشرقي.

نشأت ثقافة فترة Kotosh قبل ثقافة Chavin ، ولكن تم العثور على الخزف والمصنوعات الذهبية التي تنتمي إلى ثقافة Chavin في مدافن النخبة Kotosh. تشمل القطع الأثرية الشافينية الموجودة في مواقع Kotosh أنابيب الركاب ، والتصميمات على شكل سحابة ، وختم الروك ، والفخار المحفور الأسود المصقول. تم العثور أيضًا على تصميمات مماثلة على النقوش والألواح المتراصة في موقع Kuntur Wasi.

يتميز مبنى Huaca de los Reyes في مجمع Caballo Muerto الأثري برؤوس القطط المثبتة على الجدران التي تشبه أسلوب فن Chavin. يتضح تأثير ثقافة شافين أيضًا في فخار ثقافة باكوبامبا.

التجارة البينية

جعل موقعها بين ساحل المحيط الهادئ والغابة الشرقية من Chavin de Huantar مركزًا للتجارة. يتضح هذا في أيقونات نباتات وحيوانات الغابة التي يمكن العثور عليها في منحوتات شافين الحجرية والسيراميك. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن العثور على التصميم على شكل حرف U للمعبد والساحات الغارقة في أشكال دائرية أو مستطيلة في كل من ثقافات شافين والساحلية.

تم دمج رؤوس القطط ، التي كانت من السمات البارزة للثقافات الساحلية ، في أعمال تشافين الحجرية. قذائف Spondylus من الإكوادور ، وكذلك الزنجفر وسبج من المرتفعات الجنوبية الوسطى من بيرو التي تم استردادها في Chavin de Huantar هي مؤشرات قوية على حدوث تجارة بعيدة المدى في الموقع.

الحرب والفتح

كانت ثقافة Casma / Sechin التي جاءت قبل Chavin عنيفة بشكل خاص ، وقد نحتوا صورًا لمحاربين حاملين بالفأس مع بقايا بشرية مشوهة على جدران مدينتهم. في المقابل ، صور الغزو والحرب غائبة في Chavin de Huantar. قد يكون هذا مؤشرا على أن Chavins لم ينشروا نفوذهم من خلال الغزو ، ولكن من خلال التجارة والدين.


كيلي شوفين وتاريخ النساء الآسيويات الذين يتم الحكم عليهم لمن يتزوجون

مع الكشف عن مزيد من التفاصيل حول وفاة جورج فلويد ، أثارت تطورات أخرى ، بما في ذلك أن الضابط السابق المتهم بالقتل في القضية كان متزوجًا من امرأة أمريكية همونغ ، نقاشًا. كما أدى إلى موجة من التصريحات البغيضة عبر الإنترنت في المجتمع الأمريكي الآسيوي حول العلاقات بين الأعراق.

تم طرد الضابط السابق ، ديريك شوفين ، في اليوم التالي لوفاة فلويد ويواجه الآن تهم القتل والقتل غير العمد. في اليوم التالي لاعتقاله الشهر الماضي ، تقدمت زوجته ، كيلي ، بطلب الطلاق ، متذرعة بـ "انهيار لا رجعة فيه" في الزواج. كما أشارت إلى نيتها تغيير اسمها.

أثار زواج شوفين بين الأعراق مشاعر قوية تجاه كيلي شوفين بين الكثيرين ، بما في ذلك الرجال الأمريكيين الآسيويين ، بسبب علاقتها برجل أبيض ، بما في ذلك اتهامات كراهية الذات والتواطؤ مع تفوق البيض.

وصفها البعض على الإنترنت بأنها "آسيوية تكره نفسها". خلص آخرون إلى أن زواجها كان أداة لاكتساب مكانة اجتماعية في الولايات المتحدة ، وقد أطلق عليها العديد من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي في لوحات الرسائل الأمريكية الآسيوية التي يهيمن عليها الرجال اسم "لو" ، وهو مصطلح عام يستخدم غالبًا لوصف النساء الآسيويات اللائي لديهن علاقات مع الرجال البيض كشكل من أشكال عبادة البيض.

يشعر العديد من الخبراء أن رد الفعل هو أحد أعراض المواقف التي يتبناها الكثير في المجتمع ، وخاصة بعض الرجال ، تجاه النساء في العلاقات بين الأعراق ، وخاصة مع الرجال البيض. إنها النتيجة المؤسفة لشبكة معقدة متعددة الطبقات نسجت من الإخصاء التاريخي للرجال الآسيويين ، وفتن النساء الآسيويات ، والتصادم بين التمييز على أساس الجنس والعنصرية في الولايات المتحدة.

قالت سونغ يون شيمورو ، المديرة التنفيذية لمنتدى المرأة الأمريكية الوطنية الآسيوية والمحيط الهادئ غير الهادفة للربح ، لشبكة NBC Asian America أنه من خلال إصدار الحكم على العلاقات بين الأعراق للنساء الآسيويات دون سياق أو تفاصيل ، يزيل استقلاليتهن بشكل أساسي.

وقالت: "الافتراض هو أن امرأة آسيوية متزوجة من رجل أبيض ، تعيش نوعًا من الصورة النمطية للمرأة الآسيوية الخاضعة ، التي تستوعب العنصرية وترغب في أن تكون بيضاء أو تكون أقرب إلى البيض أو أي شيء آخر".

وأضاف تشومورو أن هذا الاعتقاد "يتماشى مع الفكرة الكاملة بأنه بطريقة ما ليس لدينا الحق في أن نعيش حياتنا بالطريقة التي نريدها."

تم الكشف عن القليل عن زواج شوفين للجمهور. ذكرت كيلي ، التي جاءت إلى الولايات المتحدة كلاجئة ، بعض التفاصيل في مقابلة عام 2018 مع The Twin Cities Pioneer Press قبل أن تصبح السيدة مينيسوتا من الولايات المتحدة الأمريكية. وأوضحت أنها كانت في السابق في زواج مرتب تعرضت فيه للعنف المنزلي. التقت بشوفين بينما كانت تعمل في غرفة الطوارئ في مركز مقاطعة هينيبين الطبي في مينيابوليس.

كيلي شوفين ليست المرأة الآسيوية الوحيدة التي استهدفت هذه التعليقات. في عام 2018 ، افتتحت الممثلة كونستانس وو "Fresh Off the Boat" عن الغضب الذي تلقته من الرجال الآسيويين - وتحديداً "MRAsians" ، وهي مسرحية أمريكية آسيوية حول مصطلح "نشطاء حقوق الرجال" - لأنها واعدت رجلاً أبيض. الذي لعب دور البطولة في الفيلم الرومانسي الأمريكي الآسيوي ذو التأثير الثقافي "Crazy Rich Asians" ، تم تضمينه في ميم تم تداوله على نطاق واسع والذي ، جزئيًا ، هاجم عضوات فريق التمثيل من أجل إقامة علاقات مع الرجال البيض.

أشار الخبراء إلى أن الخطاب الأساسي لا يقتصر على لوحات الرسائل أو فقط الزوايا المظلمة للإنترنت. إنه منتشر في جميع أنحاء المجتمعات الأمريكية الآسيوية ، وقد تحملت النساء الآسيويات الحكم والمضايقات لفترة طويلة بسبب خيارات علاقتهن. يلاحظ Choimorrow أنه أصبح نوعًا من "حديث غرفة خلع الملابس" بين العديد من الرجال في المجموعة العرقية.

قال تشومورو: "إنها ليست مجرد محادثات رديت. أنا أسمع هذا بين الناس يوميًا."

لكن عالمة الاجتماع نانسي وانج يوين ، وهي باحثة تركز على تمثيل وسائل الإعلام الأمريكية الآسيوية ، أشارت إلى أن أصول هذا الغضب لها بعض الصحة. تكمن الجذور في إخصاء الرجال الأمريكيين الآسيويين ، وهي ممارسة يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين فيما يُشار إليه اليوم باسم "مجتمع البكالوريوس" ، كما قال يوين. تميزت تلك الفترة الزمنية ببعض الموجات الأولى للهجرة من آسيا إلى الولايات المتحدة حيث تم تجنيد العمال الصينيين لبناء السكك الحديدية العابرة للقارات. وصلت إحدى مجموعات المهاجرين الأولية من الفلبينيين ، التي أُطلق عليها اسم "جيل المانونج" ، إلى البلاد بعد بضعة عقود.

بينما شق الرجال الآسيويون طريقهم إلى الولايات المتحدة ، بقيت النساء إلى حد كبير في آسيا. وأشار يوين إلى أنه في الوقت نفسه ، تم وضع قيود على هجرة الإناث الآسيويات من خلال قانون الصفحة لعام 1875 ، الذي يحظر استيراد النساء "لغرض الدعارة". وفقًا لبحث نُشر في The Modern American ، ربما كان القصد من التشريع منع الدعارة ، ولكن غالبًا ما تم استخدامه كسلاح لمنع أي امرأة آسيوية من دخول البلاد ، حيث منح مسؤولي الهجرة سلطة تحديد ما إذا كانت المرأة " شخصية أخلاقية عالية ".

علاوة على ذلك ، أشار يوين إلى أن قوانين مناهضة الأجيال ، أو حظر الزيجات بين الأعراق ، تمنع الرجال الآسيويين من الزواج من أعراق أخرى. ولم يُعلن عدم دستورية مثل هذا التشريع حتى قضية 1967 ، لوفينغ ضد فرجينيا.

قالت: "كان الأمريكيون يعتبرون [الرجال الآسيويين] مقيدين". "لا يُنظر إليهم على أنهم رجولون لأنه لا توجد نساء. بسبب قوانين الهجرة ، كان هناك مجتمع عازب كامل ... وهكذا لديك كل هذه الأنواع المختلفة من الرجال الآسيويين في الولايات المتحدة الذين ليس لديهم شركاء ".

نظرًا لأن صورة الرجال الآسيويين كانت في يوم من الأيام ، جزئيًا ، بنية التشريع العنصري ، فإن المجاز غير المرغوب فيه وغير الجنسي قد تم تأكيده بشكل أكبر من خلال تصوير هوليوود للعرق. حتى الممثل الياباني المحبوب سيسوي هاياكاوا ، الذي جرب بالفعل جاذبية من النساء البيض ، كان يستخدم لإظهار الرجال الآسيويين على أنهم تهديدات جنسية خلال فترة تصاعد المشاعر المعادية لليابان.

وأضاف يوين أنه في كثير من الأحيان ، تطورت هذه الصور لكل من الرجال والنساء مع الحرب. على سبيل المثال ، تم زيادة إضفاء الطابع الجنسي على النساء الآسيويات على الشاشة بعد حرب فيتنام بسبب الدعارة والاتجار بالجنس الذي غالبًا ما شارك فيه الرجال العسكريون الأمريكيون. فيلم ستانلي كوبريك لعام 1987 "Full Metal Jacket" يديم الصورة النمطية للمرأة على أنها منحرفات جنسيًا مشهد يظهر عاملة جنسية فيتنامية تصيح ، "أنا شبق للغاية".

وقالت إن النساء الآسيويات كان يُنظر إليهن على أنهن "غنائم الحرب وكان يُنظر إلى الرجال الآسيويين على أنهم تهديدات". وتابعت: "لذا فإن رؤيتهن دائمًا إما على أنهن عدو يجب التغلب عليه أو عدو يجب الخوف منه ، كل ذلك له علاقة بالصور النمطية عن رجال ونساء آسيويون ".

يسارع يوين إلى الإشارة إلى أن النساء الآسيويات ، اللائي لم يكن لديهن سوى القليل جدًا من سلطة اتخاذ القرار عبر تاريخ الولايات المتحدة ، لم يكن وراء التشريع ولا الروايات في صناعة الترفيه الأمريكية.

إن الخصاء التاريخي للرجال الآسيويين لا يزال حتى يومنا هذا. وجدت دراسة من OkCupid أن الرجال الآسيويين كانوا في المرتبة الأقل تفضيلاً بين جميع الديموغرافيات. وجدت دراسة أخرى أن غالبية المستطلعات من الأمريكيات الآسيويات أفدن بأن انجذابهن ، منذ صغره ، كان بأغلبية ساحقة للأولاد الأمريكيين الأوروبيين.

قالت باوان دينغرا ، عالمة الاجتماع وأستاذة الدراسات الأمريكية في كلية أمهيرست ، إن هذا يرجع جزئيًا إلى حقيقة أن النساء الأميركيات الآسيويات لم يكن فقط مستهلكات لوسائل الإعلام الغربية التي كرست مثل هذه الصور النمطية عن الرجال الآسيويين بينما تضفي طابعًا رومانسيًا على "الرجولي" الحساس. الرجل الأبيض ، فقد استوعبوا أيضًا بعض الأمتعة الثقافية من المجتمعات الأبوية في كثير من الأحيان لتراثهم.

"إنها تأتي من مجموعة من الافتراضات التي نستوعبها. قال دينغرا: "نرى آباءً مهاجرين ، أو علاقات بين الرجال والنساء في الوطن ، قد تكون أدوارًا تقليدية أكثر للنوع الاجتماعي". "نفترض أنه ينطبق على جميع الأشخاص من خلفيتنا ، حتى بغض النظر عن المكان الذي نشأوا فيه."

ومع ذلك ، قال الخبراء إن توجيه الغضب تجاه النساء الآسيويات بسبب علاقاتهن بين الأعراق يكشف عن مجموعة من المعتقدات الأساسية الإشكالية. تنبع بعض الانتقادات اللاذعة من افتراضات خاطئة مفادها أنه نظرًا لأن النساء يُنظر إليهن على أنهن مرغوبات جنسيًا أكثر ، فإنهن يتمتعن بامتيازات أكبر. أشار أنتوني أوكامبو - عالم الاجتماع الذي يركز على قضايا العرق والهجرة والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية - بصراحة إلى هذه الحجة الخاصة على أنها "غبية بشكل لا يصدق".

"الامتياز هو القدرة على التنقل في العالم الاجتماعي وتجربة الحراك الاجتماعي دون أن تعرقل هويتك رحلتك. في أي عالم ترى النساء الآسيويات يحتلن المرتبة الأولى في المناصب العامة ، ويتم اختيارهن ليكونن رؤساء تنفيذيات لشركات ، ليتم اعتبارهن رائدات في أفلام هوليوود؟ " قال العالم. "بالتأكيد ، لا يتم استغلال الرجال الآسيويين لهذه الفرص أيضًا ، لكن النساء الآسيويات ليسوا المشكلة - البوابون البيض كذلك."

علاوة على ذلك ، قالت تشيمورو إن فكرة أن النساء الآسيويات أكثر امتيازًا تتجاهل المنتجات الثانوية الخطيرة لصنمهن. وهذا لا يشمل فقط تجريد هؤلاء النساء من إنسانيتهم ​​، بل يشمل أيضًا قابلية التعرض للمضايقة والعنف بسبب الصورة النمطية الخاضعة.

أفاد معهد آسيا والمحيط الهادئ للعنف القائم على النوع من "21 إلى 55 بالمائة من النساء الآسيويات في الولايات المتحدة يتعرضن للعنف الجسدي و / أو الجنسي الحميم خلال حياتهن". يعتمد النطاق على تجميع دراسات لعينات مصنفة من الأعراق الآسيوية في المجتمعات المحلية. أفاد المركز الوطني لمصادر العنف الجنسي أن حوالي 1 من كل 5 نساء في الولايات المتحدة بشكل عام قد تعرضن للاغتصاب الكامل أو محاولة الاغتصاب خلال حياتها.

قال تشيمورو: "أنا أكره هذه الألعاب الأولمبية بأكملها للمضطهدين". "أعتقد أنه نهج قصير النظر. يا صاح ، لا تخرج كل يوم قلقًا بشأن سلامتك الجسدية. بالنسبة للنساء ، هذا هو بالضبط ما نقلق بشأنه عندما نخرج من بابنا ".

رددت يوين أفكارها ، مضيفة ، "فقط لأن النساء الآسيويات لا يشاركن نفس أنواع التحديات مثل الرجال الآسيويين لا يعني أنه يجب إخضاعهم لمعايير مختلفة أو في نضالهم داخل السياسة الجنسية العرقية للولايات المتحدة . إنها ليست أقل صحة ".

كما أقرت دينغرا بأن هناك معايير مزدوجة عندما يتعلق الأمر بالنساء الآسيويات ، مما يؤدي إلى الحكم على المجموعة بقسوة أكبر من نظرائهم الذكور. وأوضح أن الأمر يعود إلى نوع فريد من التمييز على أساس الجنس. يُنظر إلى كونك في علاقات مع الأمريكيين الآسيويين الآخرين على أنه نوع من الاختبار الحقيقي لمدى "التزام" الفرد بالسباق. بالإضافة إلى ذلك ، بسبب الصورة النمطية الحالية للمرأة الآسيوية على أنها خاضعة ، خاصة للرجل الأبيض ، فإن رؤية امرأة آسيوية في علاقة بين الأعراق يمكن أن تثير فكرة أنها تديم القوالب النمطية الموجودة. وأوضح أن هناك تصورًا بأن النساء الآسيويات يعيدن إنتاج العنصرية تجاه الرجال الآسيويين ويؤكدون فكرة أنهم لا يستحقون المواعدة.

وقال إن الاصطدام بين التحيز الجنسي والعنصرية جعل من هناك ديناميكية أكثر صرامة وغير عادلة على النساء الأمريكيات الآسيويات.

وأشار تشويمورو إلى أن العبء الملقى على عاتق النساء الأميركيات الآسيويات حتى الآن ضمن عرقهن يمثل فكرة أخرى إشكالية: لا يزال يُنظر إلى النساء على أنهن ملكية. وقالت إنه مجرد شكل آخر من أشكال الذكورة السامة ، حيث إن توقع أن النساء الآسيويات يواعدن الرجال الآسيويين يعني أنه لا توجد وكالة في خيارات المواعدة. وقالت إنها عقلية ورثتها تراثنا.

وقالت: "حتى في كوريا ، بصفتك امرأة ، فإن قيمتك ليست بقدر ما يمكنك الزواج". "الكثير من ثقافاتنا لديها هذه الأشياء متأصلة بعمق في الطريقة التي نقدر بها المرأة ونفكر بها."

يعتقد تشومورو أن القليل قد تغير. حتى مع استمرار العديد من الأمريكيين الآسيويين في الكفاح من أجل العدالة العرقية ، كانت بعض الأفكار تتطور ببطء.

وقالت: "خاصة في الدوائر التقدمية ، يركزون على اضطهادهم كأقلية عرقية ، وأنهم غالبًا لا يفكرون فيما يكرسونه كرجال".

قال أوكامبو إن الضغط غير المبرر تجاه النساء الأميركيات الآسيويات "لإصلاح" الهياكل القائمة ليس مثمرًا في المساعدة في إصلاح التصورات المختزلة للرجال الآسيويين.

ببساطة ، "لست بحاجة إلى إخضاع النساء ، بما في ذلك النساء الآسيويات ، للشعور بالإثارة. هذا مجرد عرجاء. "

دينغرا يصر على أنه لا ينبغي وضع افتراضات بشأن الديناميكية العرقية لأي زوجين ، خاصة إذا لم تكن هناك علاقة شخصية بالزوجين. لكنه شدد أيضًا على أن الناس بحاجة إلى التراجع عن استمرار الأفكار الإشكالية في المجتمع التي تقلل من قيمة الأمريكيين الآسيويين مع الحفاظ على البياض.

كان لدى أوكامبو أفكار مماثلة ، موضحًا أن المزيد من الأشخاص يجب أن يطالبوا بشخصيات ذكور آسيوية أكثر تعقيدًا على الشاشة ، بدلاً من أولئك الذين يتناسبون مع "بعض جماليات نموذج IG المحفور تمامًا" ، كما قال ، مشيرًا إلى الصور المنسقة بعناية من عارضات الأزياء على Instagram.

في حين أن هناك العديد من الأسباب الاجتماعية التي تفسر سبب تقديرنا للبياض والتي قال دينغرا إنها "فاسدة جدًا" ، يجب على الأمريكيين الآسيويين السعي إلى تفكيكها وبالتالي "الوصول إلى النقطة التي يكون لدينا فيها المزيد من الثقة عندما يشكل الأشخاص علاقات بين الأعراق ، لأننا في الواقع يهتم بهذا الفرد بعينه كشخص ".

تابع NBC Asian America على Facebook و Twitter و Instagram.


ما هو سان بيدرو؟

موطن سلسلة جبال الأنديز في أمريكا الجنوبية ، يُطلق على صبار سان بيدرو (القديس بطرس) هذا الاسم لأنه يُقال إنه المفتاح الذي يفتح أبواب الجنة. يمتلك النبات القدرة على تحفيز الشفاء العميق على عدة مستويات ، لكل من الأفراد والمجتمعات. سان بيدرو كاكتوس هو "نبتة المعلم" التي لديها الكثير لتقدمه لأولئك الذين يبحثون عن تجربة مخدر عميقة.

يوضح سكوت لايت ، عازف الإثنوبوتون المولود في الولايات المتحدة وهواتشوميرو (سان بيدرو شامان) ، الذي يعيش في بيرو: "إنه معبد دوم الحقيقي الذي يقع في إنديانا جونز على أساس شافين نفسه". ويقول إن القساوسة سيعطون الناس "أطنانًا من سان بيدرو ويرسلونهم عبر متاهات تحت الأرض. كان الكهنة يفجرون بوتوتوس [قرون قذيفة] وتهمس بالأشياء المخيفة أو الروحية بينما كان الشخص يسير عبر المتاهة في الظلام الدامس. "

بخلاف الطقوس اليونانية القديمة (1200 قبل الميلاد إلى 323 قبل الميلاد) Elusinian Mysteries ، والتي يقول بعض العلماء إنها تتضمن مواد مخدرة ، تم تصميم الطقوس لفتح أحد السكان العاديين على وجهة نظر العالم المقدسة التي عملت على توحيد المجتمع.


التعقيد والرؤية: The Staff God في Chavín de Huántar وما بعده

النمط الفني الذي شوهد في النحت الحجري والزخرفة المعمارية في موقع معبد شافين دي هوانتار ، في مرتفعات الأنديز في بيرو ، معقد بشكل متعمد ومربك وباطني. إنها طريقة لتصوير ليس فقط المعتقدات الروحية للعبادة الدينية في شافين ، ولكن لإبقاء الغرباء "خارجًا" مع السماح للمؤمنين "بالدخول". فقط أولئك الذين لديهم فهم روحي سيكونون قادرين على فك رموز العمل الفني.

اليسار: شاهدة رايموندي ، ج. 900-200 قبل الميلاد ، ثقافة شافين ، بيرو (Museo Nacional de Arqueología Antropología e Historia del Peru ، الصورة: Taco Witte، CC BY 2.0). إلى اليمين: رسم خطي لمسلّة Raimondi Stele (المصدر: Tomato356، CC BY-SA 3.0)

تعتبر Raimondi Stele من Chavín de Huántar كائنًا مهمًا لأنها شديدة التفصيل وتظهر أسلوب Chavín في أكثر تعقيدًا. من الأسهل رؤيته في الرسم ، لأن النحت الأصلي يتم تنفيذه عن طريق قطع خطوط ضحلة ولكن شديدة الانحدار في السطح الحجري شديد التلميع ، مما يجعل من الصعب جدًا تكوين الصورة المحفورة. هذا الأسلوب يمثل تحديًا متعمدًا للفهم ، وبالتالي ينقل سر إله الأركان ، ويخلق فرقًا بين أولئك الذين بدأوا في الدين والذين يمكنهم فهم الصور ، والأجانب الذين لا يستطيعون ذلك.

حيوانات قوية

تُظهِر الشاهدة (انظر الفيديو أدناه) الإله ممسكًا بعصا مؤلفة من العديد من أشكال الشباك. تحت يدي الله نرى وجوهًا مقلوبة وجانبية ، وتنتهي العصا في الأعلى برأسين ثعبان بألسنة بارزة. إن حزام الرب هو وجه مضغوط مجرد به ثعبان يمتدان من حيث يجب أن تكون الأذنين ، وربما يحل شعر الثعبان محل الثعبان ، ويحول الوجه بشعر الأفعى إلى حزام. إن يدي وقدمي الرب لهما مخالب بدلاً من أظافر بشرية ، مما يستدعي السلالات والطيور الجارحة.

هذه إشارات إلى الحيوانات التي كان من الممكن أن تكون شائعات غريبة لسكان المرتفعات شافين: جاكوار ، ونسر هاربي ، والأناكوندا كلها حيوانات تعيش في الغابة الاستوائية الخصبة فوق جبال الأنديز إلى الشرق. جميعهم من الحيوانات المفترسة الرئيسية ، ويمتلكون صفات جسدية مثل القوة ، والهروب ، والشبح التي تصبح استعارات لقوة الله. تتضمن الصور الخارقة للطبيعة الأخرى من Chavín صورًا للكايمن ، وحيوانات تشبه التماسيح تعيش أيضًا في الأدغال الشرقية. لن يرى معظم الناس هذه المخلوقات أبدًا ، مما يجعلها أسطورية في حد ذاتها ، ومناسبة لتصوير الطبيعة الغامضة للإله.

وجوه متعددة

وجه الله يتكون في الواقع من عدة وجوه (انظر الفيديو أدناه مباشرة). العيون في المنتصف التي تنظر للأعلى فوق فم مقلوب به أنياب قطط ، ولكن تحتها يمكننا أن نرى زوجًا آخر من العينين مقلوبتين وأنفًا يستخدمان نفس الفم. هذه تقنية فنية تُعرف باسم التنافس الكنتوري ، حيث يمكن تفسير أجزاء من الصورة بصريًا بطرق متعددة. يحدث شيء مشابه على "جبين الإله" ، حيث نرى فمًا مقلوبًا آخر به أربعة أنياب كبيرة تبرز منه ، والتي عند ربطها بالعينين في المنتصف تكمل وجهًا كاملاً. يوجد فوق هذا الرأس متعدد الوجوه ما يبدو أنه غطاء رأس ضخم ، يتكون من المزيد من الوجوه التي تتكاثر أيضًا باستخدام التنافس الكفافي ، ولها امتدادات تنبثق منها تنتهي في تجعيد الشعر ورؤوس الثعابين.

أسلوب معقد

لم يتم استخدام هذا الأسلوب المعقد والمربك فقط في المعالم الأثرية الكبيرة في شافين. تعرض العناصر الزخرفية المنحوتة الأصغر في بنية الموقع أيضًا هذه الأنواع من الشخصيات الخارقة للطبيعة. اللوحان الحجريان اللذان يظهران أدناه هما أمثلة على أنواع المنحوتات الموجودة في الأفاريز والعناصر المعمارية الأخرى في شافين.

النحت على الحجر (Museo Nacional de Chavín ، الصورة والرسم: Dr. Sarahh Scher، CC BY-NC 4.0)

واحد من هؤلاء يصور شخصية واقفة مع ثعابين للشعر. إنه يحمل نفس الأنياب البارزة التي نراها في الرؤوس المقلوبة فوق وجه إله العصا. ترتكز الأقراط المتدلية الكبيرة على كتفيها وفي يديها صدفتان: أ سترومبوس في يده اليمنى و الفقار في يساره. قذائف Spondylus ليست موطنًا لبيرو ، فهي تزدهر في المياه الساحلية الدافئة لما يعرف الآن بالإكوادور ، على بعد مئات الكيلومترات من شافين. في وقت مبكر من تاريخ جبال الأنديز ، كانت هناك تجارة نشطة في هذه الأصداف كمواد فاخرة.

منحوتة سترومبوس بوق الصدفة (بوتوتو) (Museo Nacional de Chavín، photo: Dr. Sarahh Scher، CC BY-NC 4.0)

يمكن العثور على Strombus في مياه بيرو ، ولكن هذا هو أقصى الجنوب من مداها - فهي أكثر شيوعًا في الشمال. تحول عدد كبير من قذائف سترومبوس المنحوتة إلى أبواق (تسمى بوتوتو ) في Chavín. بعيدًا عن المحيط ، كانت هذه الأصداف ترمز إلى الماء والخصوبة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يرتبط Strombus بالذكورة ، في حين أن Spondylus لها روابط أنثوية. لذلك ، أشار الاثنان معًا إلى الخصوبة التوليدية وقوة العبادة في تعزيز الرخاء الزراعي.

نحت على الكورنيش (Museo Nacional de Chavín ، الصورة والرسم: Dr. Sarahh Scher، CC BY-NC 4.0)

الشكل الثاني المنحوت هو أكثر غموضا ومليئا بالتنافس الكنتوري. يبدو أن الشكل الرئيسي يتكون من الرأس إلى اليمين ، مرتبطًا بجسم به نقاط دائرية ، مما يشير على الأرجح إلى جاكوار. ومع ذلك ، يوجد خلف الرأس عين أخرى وأنف وفم أنياب ، وتنضم إلى بقع الجاكوار عين ذات فم جانبي مع أنياب. وبالتالي ، فإن ما يبدو للوهلة الأولى أنه مخلوق واحد قد يصل إلى ثلاثة. في أسفل اليسار ، يمكننا أن نرى فمًا آخر ذي أنياب ، هذا الفم مقلوبًا ، ولكن نظرًا لأن الحجر مكسور ، فقد & # 8217 سياقه.

انتشار الأركان الله

ستنتشر صورة العصا الله في جميع أنحاء بيرو. يمنحنا مدى الوصول الجغرافي للصور بعض الأفكار عن الاتصال بين المناطق البعيدة وانتشار الصور. بمجرد أن كان يُعتقد أنه يُظهر توسع عبادة شافين ، أصبح العلماء اليوم أكثر ترددًا في رسم علاقات مباشرة بين تأثير شافين وهذه الصور البعيدة. قد يكون لـ The Staff God جذوره في الأساليب الثقافية السابقة ، بما في ذلك الأنماط المعروفة باسم Cupisnique ، مما يجعل Chavín مجرد واحد من العديد من التعبيرات عن هذا الإله. انتقلت صور الأركان الله على نطاق واسع ، إلى ما هو أبعد من المناطق التي سبق ذكرها.

تاج على طراز Cupisnique ، 800-500 قبل الميلاد ، ذهبي ، 24 × 15.5 سم (المتحف الوطني للهنود الأمريكيين ، مؤسسة سميثسونيان ، الصورة: د. سارة شير ، CC BY-NC 4.0)

يُظهر تاج Cupisnique الذهبي من Chongoyape ، بيرو ، أيضًا مدى وصول إله الموظفين. يصور التاج نسخة من الإله أبسط من تلك التي شوهدت في Raimondi Stele ، لكنها لا تزال تستخدم التنافس الكنتوري والأفواه ذات العلامات التجارية.

جزء من النسيج ، القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ، ثقافة شافين ، بيرو ، قطن ، أصباغ أرضية من الحديد المكرر ، 14.6 × 31.1 سم (متحف المتروبوليتان للفنون ، رسم للدكتور سارة شير ، CC BY-NC 4.0)

يُعتقد أن قطعة قماش مرسومة مع Staff God من الساحل الجنوبي لبيرو ، على بعد مئات الكيلومترات من شافين (التي تقع في المرتفعات). منسوج من القطن ، وهو منتج زراعي ساحلي ، ومتميز عن صوف الجمل الذي جاء من المرتفعات. يظهر إله العصا هنا بالرأس بشكل جانبي ، والأفاعي الخارجة من أعلى الرأس ، بفم القطط ، وحزام الأفعى ، والأيدي والأرجل المخفوقة. الشكل محاط بشكل يشبه العقدة ، ويتألف من شخصيات خارقة للطبيعة تمزج سمات الأفعى والقطط. تم العثور على منسوجات ساحلية جنوبية أخرى بها صور ستاف الله ، بما في ذلك بعض المنسوجات التي تجعل الإله العظيم أنثى بشكل واضح ، مما يوضح كيف تحولت هذه الصور الدينية أثناء سفرها.

خريطة لبيرو تُظهر مواقع الكائنات باستخدام صور Staff God (© 2018 Google)

السفر في الوقت المناسب

ستستمر صورة شخصية إلهية تحمل العصي أو الأشياء المماثلة في يديها في فن الأنديز لفترة طويلة بعد زمن شافين. تقع ما يسمى بـ "بوابة الشمس" في موقع Tiwanaku ، بالقرب من بحيرة تيتيكاكا في بوليفيا الحالية ، على بعد 748 ميلاً (حوالي 1200 كم) من شافين. يعود تاريخه إلى حوالي 800-1000 م ، وبالتالي مفصولة بما لا يقل عن ألف سنة عن Raimondi Stele. ومع ذلك ، مثل Stele ، فهي تتميز بأسلوب تجريدي ومعقد يفصل بين المؤمنين والغرباء.

بوابة الشمس ، تيواناكو ، بوليفيا (الصورة: Brent Barrett، CC BY-NC-ND 2.0)

بوابة الشمس ، تيواناكو ، بوليفيا (الصورة: إيان كارفيل ، CC BY-NC-ND 2.0)

يتميز أسلوب Tiwanaku بزاوية أكبر من أسلوب Chavín ، ولدى Sun Gate تنظيم شبكي قوي يضيف إلى الإحساس الهندسي. الشكل المركزي لبوابة الشمس ، أثناء مشاركة الواجهة الأمامية لـ Staff God والوضع المألوف (الذراعين على الجانبين ، والمرفقين مثنيتين ، والأشياء الرأسية في قبضته) ، يختلف أيضًا عن التكرارات السابقة. الرأس كبير بشكل غير متناسب ، وقد تم تقديمه بارتياح أعلى من بقية الشكل ، ويتميز بأشكال بارزة قد تمثل أشعة الشمس. Some terminate in feline heads in profile, a change from the earlier serpents seen at Chavín, Chongoyape, and in the textile fragment. In its hands it holds projectiles and a spear-thrower—weapons rather than elaborate staffs.

The Sun Gate figure stands atop a stepped pyramid shape with serpentine figures emerging from it, a representation of the Akapana pyramid, which mirrored the nearby sacred mountain Illimani not only in shape but by having a series of internal and external channels that allowed rain water to cascade down the side of the structure like the above-and below-ground rivers of the mountain. Not only does it stand in the same pose as the Staff God it, too, is associated with natural forces, like the mountain, the sun, and the waters of Illimani. The feline heads terminating the rays from the figure’s head are joined by the bird-human hybrid “attendant” figures in the rows to either side.

The meaning of the Staff God image was likely different in each of the places it has been found, an image of the sacred that came from afar and was adopted and adapted to the needs of the local people. In each case, however, we find that the intricate and often inscrutable imagery was a way of keeping believers separate from outsiders.

Richard L. Burger, Chavin and the origins of Andean civilization (London: Thames and Hudson, 1995).

Julia T. Burtenshaw-Zumstein, Cupisnique, Tembladera, Chongoyape, Chavín? A Typology of Ceramic Styles from Formative Period Northern Peru, 1800-200 BC, doctoral dissertation, University of East Anglia, 2014.

Joanne Pillsbury, Timothy Potts, and Kim N. Richter, Golden Kingdoms: Luxury arts in the ancient Americas (Los Angeles: Getty Trust Publications, 2017).


George Floyd And Derek Chauvin Had History: Worked Together For A Full Year

Derek Chauvin, the Minneapolis (now ex-)police officer who was seen in a viral video kneeling on the neck of George Floyd, as the arrested begged for his life, continuing to apply pressure long after Floyd had stopped breathing, turns out to have quite a history. Part of that history? He and Floyd were co-workers for a full year.

[Photo by Scott Olson/Getty Images]

وفق من الداخل, the former owner of El Nuevo Rodeo Club says that before she sold the business last year, both Derek Chauvin and George Floyd were employed there. Chauvin served as security for 17 years, and Floyd was a bouncer through 2019. Maya Santamaria, who owned the club at the time, says it’s possible they didn’t know each other, but for a full year, the two worked related jobs at the same club.

While Chauvin’s work would have been outside, and Floyd would have worked security inside the building, Santamaria says they would have been at work during the same hours.

Andrea Jenkins, vice president of the Minneapolis City Council, told MSNBC a slightly different story, as seen in the clip below. She seems less clear on how long Floyd worked for the establishment, but seems to see less distinction in their job titles and descriptions. She firmly asserts, “Officer Chauvin….knew George. They were co-workers for a very long time.”

Andrea Jenkins, vice president of Minneapolis City Council, says George Floyd and Officer Chauvin worked at restaurant near Third Precinct.

"They were coworkers for a very long time." pic.twitter.com/IrwJvmxchI

ال وكالة انباء notes that Chauvin had been the subject of complaints 17 times in the past. Though records don’t show the details of the complaints, 16 were closed without disciplinary action, and the other with letters of reprimand. His record includes shooting two suspects. The one that survived disputes the official account of the incident, saying that the officer broke a bathroom door and began to hit him, and that he merely tried to defend himself. He maintains that, contrary to official reports, he was too disoriented to have tried to go for Chauvin’s gun.

Though Chauvin has been fired from his position, he has not been arrested and charged in Floyd’s death. Protests calling for his arrest, and for justice, hit a fever pitch Thursday night, escalating to include fires, arrests, injuries and one shooting death, which is being investigated, according to CBS Minnesota.


شاهد الفيديو: كتاب التاريخ موجز للزمان ل ستيفن هوكينغ كامل ومسموع (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos