جديد

تنفيذ الكويكرز - التاريخ

تنفيذ الكويكرز - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في 27 أكتوبر 1659 ، تم إعدام اثنين من الكويكرز في بوسطن ، بعد عودتهم من المستعمرة ، على الرغم من طردهم. بعد عام واحد ، تم شنق شخص ثالث ، يُدعى ماري داير ، بعد عودته إلى المستعمرة. كانت قد نجت في البداية من الإعدام.

.



10 طرق مرعبة اضطهدت أمريكا والمتشددون # 8217s الكويكرز

كان أحد المتشددون الذين أبحروا إلى أمريكا بحثًا عن التسامح الديني. لقد صرخوا من أجل حرية الدين في إنجلترا ، ولكن بمجرد وصولهم إلى أمريكا ، بدأت كل أفكار التسامح هذه تتلاشى بسرعة.

لقد أصبح المتشددون بالفعل قاسيين تمامًا مثل الأشخاص الذين حاولوا الهروب منهم. ولن يعاني أي دين تحت أيديهم بنفس القدر من الرعب الذي يعانيه الكويكرز.


الكويكرز في العالم

ماري باريت داير (1611 - 1660) كانت متشددة إنكليزية تحولت إلى كويكر وشُنقت في بوسطن ، ماساتشوستس لتحديها مرارًا وتكرارًا قانونًا يمنع الكويكرز من دخول المستعمرة. وهي واحدة من أربعة من الكويكرز الذين تم إعدامهم والمعروفين بشهداء بوسطن.

تم تسجيل زواج ماري (ماري) باريت من ويليام داير (داير ، داير) في سجلات الكنيسة في سانت مارتن إن ذا فيلدز ، لندن ، في 27 أكتوبر 1633. أقسم ويليام داير قسم فريمان في المحكمة العامة في بوسطن في 3 مارس 1635 أو 1636. في عام 1637 ، دعمت ماري داير آن هاتشينسون ، التي بشرت أن الله "تحدث مباشرة إلى الأفراد" وليس فقط من خلال رجال الدين. انضم داير إلى هاتشينسون وانخرط في ما كان يسمى "بدعة Antinomian" ، حيث عملوا على تنظيم مجموعات من النساء والرجال لدراسة الكتاب المقدس بما يتعارض مع القانون الديني لمستعمرة خليج ماساتشوستس.

كانت ماري قد أنجبت في 17 أكتوبر 1637 طفلًا مشوهًا ميتًا ، ودُفن سرا. بعد محاكمة آن هاتشينسون وطرد آل هاتشينسون ودايرز من ماساتشوستس في 1637-8 يناير ، علمت السلطات "بالولادة الوحشية" ، واستخرج الحاكم وينثروب رفاتها في مارس 1638 ، أمام حشد كبير. وصفه بذلك:

"كانت ذات حجم عادي ، كان لها وجه ، لكن بدون رأس ، وكانت الأذنان تقفان على الكتفين وكانتا مثل القرد ، لم يكن لها جبهته ، ولكن فوق العينين أربعة قرون ، اثنتان منها صلبة وحادة طولهما أكثر من بوصة واحدة ، والعينان الآخران أقصر من العينين ، والفم أيضًا مشدود إلى أعلى في جميع أنحاء الثدي والظهر مليء بوخزات حادة وقشور ، مثل شوكة [أي تزلج أو شعاع] ، والسرة وكل البطن ، مع تمييز الجنس ، حيث يجب أن يكون الظهر ، والظهر والوركين من قبل ، حيث يجب أن يكون البطن خلف ، بين الكتفين ، له فمان ، وفي كل منهما قطعة من اللحم الأحمر تبرز كان لديه أذرع وأرجل مثل الأطفال الآخرين ، ولكن بدلاً من أصابع القدم ، كان لديه في كل قدم ثلاثة مخالب ، مثل طائر صغير ، بمخالب حادة ".

أرسل وينثروب أوصافًا إلى العديد من المراسلين ، ونشرت الروايات في إنجلترا في عامي 1642 و 1644. واعتبرت الولادة المشوهة دليلاً على هرطقات وأخطاء Antinomianism.

في عام 1638 ، تم طرد ماري داير وزوجها ويليام من المستعمرة مع هاتشينسون. بناءً على نصيحة روجر ويليامز ، انتقلت المجموعة التي ضمت Hutchinson و Dyers إلى Portsmouth في مستعمرة Rhode Island. وقع وليام داير على اتفاقية بورتسموث مع 18 رجلاً آخر.

سافرت ماري داير وزوجها إلى إنجلترا مع روجر ويليامز وجون كلارك عام 1652 ، حيث انضمت ماري داير إلى جمعية الأصدقاء الدينية (كويكرز) بعد سماعها لمواعظ مؤسسها جورج فوكس وشعرت أنها تتفق مع الأفكار التي قالت إنها و Hutchinson عقد قبل سنوات. أصبحت في النهاية واعظة من الكويكرز في حد ذاتها.

عاد ويليام داير إلى رود آيلاند عام 1652. بقيت ماري داير في إنجلترا حتى عام 1657. في العام التالي سافرت إلى بوسطن للاحتجاج على القانون الجديد الذي يحظر الكويكرز ، وتم اعتقالها وطردها من المستعمرة. (لم يتم القبض على زوجها ، الذي لم يصبح عضوًا في جماعة الكويكرز).

واصلت ماري داير السفر في نيو إنجلاند للتبشير بحركة الكويكرز ، واعتقلت عام 1658 في نيو هافن ، كونيتيكت. بعد إطلاق سراحها ، عادت إلى ماساتشوستس لزيارة اثنين من الكويكرز الإنجليز ، ويليام روبنسون ومارمادوك ستيفنسون ، اللذان تم القبض عليهما. تم القبض عليها أيضًا ثم نفيها نهائيًا من المستعمرة. سافرت إلى ماساتشوستس للمرة الثالثة مع مجموعة من الكويكرز لتحدي القانون علنًا ، وتم القبض عليها مرة أخرى ، وحُكم عليها بالإعدام. بعد محاكمة قصيرة ، تم شنق اثنين آخرين من الكويكرز ، ولكن نظرًا لأن زوجها كان صديقًا للحاكم جون وينثروب ، فقد حصل على إرجاء في اللحظة الأخيرة - ضد رغباتها ، لأنها رفضت التوبة والتنصل من إيمانها بالكوكر.

أُجبرت على العودة إلى رود آيلاند ، حيث سافرت إلى لونغ آيلاند ، نيويورك للتبشير. لكن ضميرها قادها إلى العودة إلى ماساتشوستس عام 1660 لتحدي قانون مناهضة الكويكرز. على الرغم من توسلات زوجها وعائلتها ، رفضت مرة أخرى التوبة ، وأدينت مرة أخرى وحُكم عليها بالإعدام في 31 مايو. في اليوم التالي تم شنق ماري داير في بوسطن كومون بتهمة كونها من جماعة الكويكرز في ماساتشوستس. ماتت شهيده. وصف إدوارد بوروف إعدامها إعلان عن الاضطهاد والاستشهاد الحزين والعظيم لشعب الله ، المسمى الكويكرز ، في نيو إنجلاند ، لعبادة الله (1661).

"كلا ، لقد جئت لأمنع عنك سفك الدماء ، وأريدك أن تلغي القانون الجائر والظالم الذي صدر ضد عبيد الرب الأبرياء. كلا ، يا رجل ، لست الآن أتوب ".

بعد وفاتها ، قال أحد أعضاء المحكمة العامة بإحدى تلك الاستهزاءات المريرة التي تثبت صحة جميع المرثيات ، "لقد علقت كعلم للآخرين ليأخذوا عبرة".

تمثال برونزي لها من قبل النحاتة كويكر سيلفيا شو جودسون يقف أمام مبنى الكابيتول بولاية ماساتشوستس في بوسطن ، وتقف نسخة أمام مركز الأصدقاء في وسط مدينة فيلادلفيا ، وآخر أمام Stout Meetinghouse في كلية إيرلهام في ريتشموند ، إنديانا.


يناضل الكويكرز من أجل الحرية الدينية في Puritan Massachusetts ، 1656-1661

كانت مستعمرة خليج ماساتشوستس في العالم الجديد دولة بيوريتانية ثيوقراطية في أوائل خمسينيات القرن السادس عشر. لم يكن لدى القادة المتشددون الكثير من التسامح مع الناس من الديانات الأخرى ، ونتيجة لذلك ، غالبًا ما اضطهدت الحكومة البيوريتانية الغرباء الدينيين الذين حاولوا الدخول والعيش في مدنهم البيوريتانية. كان الخوف راسخًا في المجتمع البيوريتاني من أنهم إذا بدأوا في الاعتراف بالأجانب ، فإنهم سيفقدون سيطرتهم السياسية والدينية على المستعمرة.

ابتداءً من عام 1656 ، بدأ أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية التي تم تشكيلها حديثًا (كويكرز) في الوصول إلى مستعمرة ماساتشوستس على متن سفن من إنجلترا ، حيث ظهرت الكويكرز مؤخرًا. طالب الكويكرز الذين وصلوا إلى ميناء بوسطن بالسماح لهم بالعيش في ماساتشوستس وممارسة شعائرهم الدينية بحرية. تم الترحيب بهم من خلال العداء الشديد وغالبا ما أجبروا على الصعود على متن السفينة التالية.

أول كويكرز معروفين وصلوا إلى بوسطن وتحدوا الهيمنة الدينية البروتستانتية هما ماري فيشر وآن أوستن. دخلت هاتان المرأتان ميناء بوسطن على متن السفينة Swallow ، وهي سفينة من باربادوس في يوليو من عام 1656. استقبل المتشددون في بوسطن فيشر وأوستن كما لو أنهما يحملان الطاعون وعاملوهما بوحشية. تم تفتيش الاثنين عاريًا ، واتهامهما بالسحر ، والسجن ، والحرمان من الطعام ، وأجبروا على مغادرة بوسطن على متن السفينة السنونو عندما غادرت بوسطن بعد ذلك بثمانية أسابيع. فور وصولهم تقريبًا ، تمت مصادرة ممتلكات فيشر وأوستن ، وأحرق الجلاد البروتستانتي جذعهم المليء بكتيبات كويكر وكتابات أخرى. بعد وقت قصير من وصولهم إلى بوسطن ، وصل ثمانية آخرين من الكويكرز على متن سفينة من إنجلترا. تم سجن هذه المجموعة المكونة من ثمانية أفراد وتعرضوا للضرب. أثناء وجودهم في السجن ، صدر مرسوم في بوسطن بأن أي قبطان سفينة ينقل الكويكرز إلى بوسطن سيتم تغريمه بشدة. أجبرت المؤسسة البيوريتانية القبطان ، الذي أحضر المجموعة المكونة من ثمانية من الكويكرز إلى بوسطن ، على إعادتهم إلى إنجلترا ، بموجب كفالة قدرها 500 جنيه إسترليني.

على الرغم من الاضطهاد الشديد للوافدين الجدد من الكويكرز من قبل المتشددون في ماساتشوستس ، استمر الكويكرز في القدوم إلى بوسطن بأعداد متزايدة وحاولوا نشر رسالتهم بأي وسيلة ممكنة. جاءوا عن طريق السفن من إنجلترا وبربادوس وعلى الأقدام من رود آيلاند وبنسلفانيا وفيرجينيا. بمجرد وصولهم إلى ماساتشوستس ، نهضوا للتحدث بعد خطب البيوريتان وأثناء المحاكمات وصرخوا من نوافذ زنازين السجن. قاموا بنشر كتيبات وعقدوا اجتماعات غير قانونية. لقد رفضوا دفع غرامات للحكومة البيوريتانية ورفضوا العمل في السجن ، حيث أدى هذا الأخير في كثير من الأحيان إلى حرمانهم من الطعام.

سرعان ما أقرت حكومة ماساتشوستس البيوريتان قوانين أخرى تهدف إلى منع الكويكرز من الدخول وتعطيل وضعهم الراهن. غالبًا ما رفض قباطنة السفن ، الذين علموا بالغرامات ، المرور إلى الكويكرز الذين يعتزمون الإبحار إلى بوسطن. ومع ذلك ، شعر أحد الإنجليز ، روبرت فاولر ، من يوركشاير ، بأنه مدعو لبناء سفينة لنقل الكويكرز من إنجلترا إلى ماساتشوستس. قام ببناء Woodhouse وأبحر من إنجلترا مع أحد عشر من الكويكرز. كانت دوروثي وو ، خادمة مزرعة من ويستمورلاند ، واحدة من أحد عشر شخصًا ، وقالت إنها قد دعاها الرب للمجيء إلى أمريكا ومشاركة رسالة كويكر.

إجمالاً ، من 1656 إلى 1661 ، جاء ما لا يقل عن أربعين من الكويكرز إلى نيو إنجلاند للاحتجاج على الهيمنة الدينية البيوريتانية والاضطهاد. خلال تلك السنوات الخمس ، استمر الاضطهاد البيوريتاني للكويكرز ، بالضرب والغرامات والجلد والسجن والتشويه. طُرد الكثيرون من المستعمرة ، لكنهم عادوا مرة أخرى ليشهدوا على ما آمنوا به. عادت إحداهما ، إليزابيث هوتن البالغة من العمر 60 عامًا ، إلى بوسطن خمس مرات على الأقل. كانت سجون بوسطن مليئة بالكويكرز ، وتم تنفيذ أربعة إعدامات معروفة لكويكرز في ماساتشوستس خلال تلك السنوات الخمس.

كما هو واضح ، لم يكن الكويكرز مجموعة هادئة في البيوريتن نيو إنجلاند. من خطبهم في قاعة المحكمة والكنيسة ومن نوافذ الزنزانات ، استقطبوا عددًا من المؤيدين والمعتنقين. غالبًا ما كان السكان المحليون يقدمون المال للسجانين لإطعام السجناء الذين يعانون من الجوع ، وقد أثر التزام الكويكرز الثابت بالتحدث عن حقيقتهم الكثيرين. هناك أدلة تشير إلى أن الكراهية البيوريتانية تجاه الكويكرز لم تكن موجودة في كل مكان داخل المجتمع البيوريتاني. على سبيل المثال ، تم تمرير قانون طرد الكويكرز من المستعمرة تحت طائلة الموت بأغلبية صوت واحد فقط. كان جون نورتون أكثر منتقدي الكويكرز صراحة وينسب إليه الفضل في نشر الكثير من التحيز ضد الكويكرز.

ربما كانت ماري داير من أشهر الشخصيات التي عوملت بوحشية وأعدم من قبل حكومة ماساتشوستس لكونها من الكويكرز. جاءت داير في الأصل إلى ماساتشوستس عام 1633 واستقرت هناك مع زوجها. في عام 1652 ، عادت داير إلى إنجلترا ، حيث تعرضت لمذهب الكويكرز وقبلت المثل العليا لكويكر. بعد خمس سنوات ، في طريقها للانضمام إلى عائلتها التي انتقلت منذ ذلك الحين إلى رود آيلاند ، هبطت في بوسطن ، مع اثنين من زملائها من الكويكرز ، ويليام روبنسون ومارمادوك ستيفنسون. تم سجن الثلاثة في الحال لكونهم من الكويكرز وتم طردهم من المستعمرة. غادرت داير لعائلتها في رود آيلاند ، لكن روبنسون وستيفنسون بقيا. بعد ذلك بعامين ، في عام 1659 ، عندما سُجن روبنسون وستيفنسون مرة أخرى ، إلى جانب العديد من الكويكرز الآخرين ، عاد داير إلى بوسطن لزيارتهم في السجن. تم القبض عليها عند الدخول وتم احتجازهم جميعًا لمدة شهرين دون كفالة. عند إطلاق سراحهم ، تم نفيهم من المستعمرة تحت طائلة الإعدام ، لكن روبنسون وستيفنسون رفضا المغادرة.

في أكتوبر من ذلك العام ، عاد داير إلى بوسطن مرة أخرى لزيارة صديق مسجون آخر. هذه المرة سُجن كل من داير وروبنسون وستيفنسون وحُكم عليهم بالإعدام. في 27 أكتوبر / تشرين الأول ، تم اقتياد الثلاثة إلى المشنقة ، وشاهدت داير صديقيها معلقين. عندما جاء دورها ، مُنحت مهلة في اللحظة الأخيرة لكنها رفضت النزول من السقالة حتى تم تغيير القانون الذي يحظر الكويكرز. كان لا بد من حملها وإخراجها بالقوة من المستعمرة.

قضى داير الشتاء في رود آيلاند ولونغ آيلاند لكنه أصر على العودة إلى بوسطن في الربيع التالي. في 21 مايو 1660 ، دخلت بوسطن وسُجنت على الفور. تمت محاكمتها بسرعة ، وفي 1 يونيو 1660 ، تم تعليقها في بوسطن كومنز.

لم يكن من غير المألوف أنه عندما يُحاكم أحد أعضاء جماعة الكويكرز ويحاكم تحت التهديد بالقتل ، يدخل كويكر آخر علانية إلى قاعة المحكمة ويعطل الإجراءات. فعل وينلوك كريستيسون هذا بالضبط في محاكمة ويليام ليدرا عام 1661. اقتحم كريستسون نفسه ، الذي نُفي من المستعمرة تحت وطأة الموت ، إلى قاعة المحكمة وهو يصرخ على كل "خادم الله" الذي تعلقه حكومة بوسطن ، خمسة آخرين سينهضون ليحلوا مكانهم. تم القبض على كريستسون ولكن لم يكن عليه أن يواجه المشنقة.

بدأ المواطنون والقضاة في بوسطن يتعبون من الاضطرار إلى معاقبة الكويكرز وكان ليدرا آخر الكويكرز الذي تم إعدامه من قبل الحكومة البيوريتانية. ذهب رسول إلى إنجلترا لطلب رسالة من الملك. أراد الملك تشارلز الثاني ، وهو مؤيد كاثوليكي ، إرسال رسالة إلى كاثوليك العالم الجديد الذين كانوا يتعرضون أيضًا للاضطهاد. عندما جاء رسول كويكر يطلب من الملك توفير ملاذ لكويكرز ، وافق. لقد أوقف "King’s Missive" عمليات الإعدام ، لكن معاقبة حكومة بوسطن لكويكرز لا تزال مستمرة ، على الرغم من أنها كانت أقل قسوة. مع هبوط مجموعات أكثر تنوعًا من الناس على شواطئ العالم الجديد ، تلاشى اضطهاد الكويكرز من قبل البيوريتانيين تدريجياً. بحلول عام 1675 ، كان الكويكرز يعيشون ويتعبدون بحرية وعلنية في بوسطن.


أعداء الزلازل لمعتقدات دينية

"ويليام روبنسون ومارمادوك ستيفنسون ، اثنان من الكويكرز الذين أتوا من إنجلترا عام 1656 هربًا من الاضطهاد الديني ، تم إعدامهم في مستعمرة خليج ماساتشوستس بسبب معتقداتهم الدينية. كان الاثنان قد انتهكا قانونًا أقرته محكمة ماساتشوستس العامة في العام السابق ، والذي يمنع الكويكرز من دخول المستعمرة تحت عقوبة الإعدام.

كانت جمعية الأصدقاء الدينية ، التي يُعرف أعضاؤها باسم الكويكرز ، حركة مسيحية أسسها جورج فوكس في إنجلترا خلال أوائل خمسينيات القرن السادس عشر. عارض الكويكرز سلطة الكنيسة المركزية ، مفضلين البحث عن البصيرة الروحية والإجماع من خلال اجتماعات كويكر المتكافئة. لقد دافعوا عن المساواة بين الجنسين وأصبحوا من أكثر المعارضين صراحة للعبودية في أمريكا المبكرة. كان روبنسون وستيفنسون ، اللذان شُنِقا من شجرة دردار في بوسطن كومون في بوسطن ، أول كويكرز يُعدمون في أمريكا. وجد الكويكرز العزاء في رود آيلاند والمستعمرات الأخرى ، وألغيت قوانين ماساتشوستس المناهضة لها.


28 الردود على & # 8220 لماذا اضطهد المتشددون الكويكرز & # 8221

يبدو هذا نوعًا ما مثل قول الولايات الجنوبية إنهم كانوا يقاتلون من أجل حقوق الولايات & # 8217 ، وأن العبودية كانت مجرد مشكلة جانبية.

صحيح .. لأن قتال الطرفيات في عام 1820 ، قانون موريل تاريف (مارس 1861. 2 أيام قبل افتتاح لينكولن & # 8217s) ، لينكولن & # 8217s أول خطاب افتتاحي يهدد بالحرب لأولئك الذين لا يلتزمون بالضرائب الجديدة ، هيمنة الشمال في بسبب التوسع الغربي وزيادة عدد السكان ، فإن الشمال يعد فقط 3/5 من العبيد كأصوات ، لذا فإن الجنوب لن يحصل على مزيد من التمثيل بناءً على أعداد السكان ، لينكولن مرتين ينتهك المادة 3 ثانية. 3 من دستور الولايات المتحدة عن طريق غزو الولايات (بما في ذلك حالة اتحاد VA) التي تسببت في انفصال NC و VA و TN و AK (لم يكن بإمكان SC & # 8217t حتى جمع ما يكفي من القوات حتى نوفمبر 1861 غزو Port Royal) ، تجاهل لينكولن التعديل العاشر ، لينكولن يستخدم Justice Chase لـ & # 8216make up & # 8217 لعدم دستورية الانفصال حتى يمكن تصنيف الجنوب على أنه تمرد ، وبالتالي يبرر غزو واستعباد الجنوب على الرغم من أن لينكولن اعتبرهم ما زالوا مواطنين أمريكيين بعد الحرب & # 8230 لقد نظر إلى الاتحاد على أنه دائم ، لذلك لم يغادر الجنوب حقًا ، حيث كان الجنوبيون يعتبرون مواطنين أمريكيين بعد الحرب ، ثم انتهك لينكولن المادة 1 ، القسم 9 ، البنود 2-3 من الدستور ، ووصف الجنوبيين بأنهم & # 8216 انتصار & # 8217 كان مشروع قانون بالنسبة للحاصل قبل الميلاد ، كان قانونًا تشريعيًا حدد شخصًا واحدًا أو أكثر وفرض عقوبة عليهم دون أثر ، إذا أقرت حكومة الاحتياطي الفيدرالي بالانفصال باعتباره دستوريًا ، فيجب أن يكون لدى الجنوب llen بموجب القانون الدولي & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 .. إذن ، نعم ، أعتقد أن حقوق الولاية و # 8217s تتعلق فقط بالعبودية مع الأخذ في الاعتبار أن 74٪ من البيض الجنوبيين و 1/3 من سكان جنوب المحيط الهادئ لم يفعلوا العبيد

لا أقول بأي حال من الأحوال أن العبودية لم تكن مشكلة. أنا & # 8217m أقول أن هذه الحرب الرهيبة تم إنشاؤها مثل كل الحروب الأخرى. الساسة المتهكمون والأقل حظًا يدفعون ثمن صراعاتهم على السلطة. إلقاء اللوم على الولايات المتحدة ككل لكونها غبية بما يكفي للاعتماد على صناعة واحدة في كل منطقة لدعم الاقتصاد.

كمؤرخ ، سأقفز هنا. أنت & # 8217 مخطئ تمامًا.
بعض الحقائق لك:
& # 8220 صحيح .. بسبب قتال التعرفة في عام 1820 ، قانون موريل تريف (مارس 1861. 2 أيام قبل تنصيب لينكولن) ، & # 8221
& # 8212 والسبب الوحيد لإقرار قانون موريل هو أن ساوث كارولينا وميسيسيبي وفلوريدا وألاباما وجورجيا ولويزيانا وتكساس قد انفصلت بالفعل ، لذلك غادر أعضاء مجلس الشيوخ والنواب واشنطن العاصمة. بالتأكيد ، كانت الولايات غاضبة تمامًا من حدث لم يحدث حتى الآن.
& # 8220 خطاب لينكولن الافتتاحي الأول يهدد بالحرب لأولئك الذين لا يلتزمون بالضرائب الجديدة ، وسيطرة الشمال على المنزل بسبب التوسع الغربي وزيادة عدد السكان & # 8221
إلقاء اللوم على لينكولن لتهديده بالحرب في خطاب تنصيبه ، ضد 7 ولايات كانت قد انفصلت بالفعل قبل خطاب تنصيبه ، وسأمضي قدمًا وأمضي قدمًا ، لأنك مرة أخرى تلقي باللوم على الانفصال في الأحداث التي لم تكن كذلك حدث قبل 7 ولايات قد انفصلت بالفعل.
& # 8220 الشمال يعد فقط 3/5 عبيد كأصوات حتى لا يحصل الجنوب على مزيد من التمثيل بناءً على أعداد السكان & # 8221
حسنًا ، لأن الشمال يجب أن يحسب عدد البغال والخيول التي كانت لديهم. من الواضح أنك لا تفهم كيف تعمل العبودية بالفعل. لم يتم منحهم حقوقًا ، ولم يتم معاملتهم كأشخاص ، لقد كانوا ممتلكات. عرّفهم الجنوب على هذا النحو بموجب القانون ، واستخدم صياغة الدستور لدعم هذه الحالة: & # 8220 [N] أو يجب على أي شخص. . . الحرمان من الحياة أو الحرية أو الممتلكات دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. . . & # 8221 جادل الجنوب بأنهم يمكن أن يأخذوا العبيد في أي مكان في البلاد ، حتى في الولايات الحرة ، وأن هؤلاء العبيد كانوا ممتلكات محمية. لماذا يتم احتساب الممتلكات الخاصة بك في التمثيل الخاص بك؟ همم؟
& # 8220 لينكولن مرتين تنتهك المادة 3 ثانية. 3 من دستور الولايات المتحدة عن طريق غزو الولايات & # 8221
لأنه ، مرة أخرى ، هذا يدعم تمامًا انفصال الدول السبع الأولى ، في حين أن ذلك لم يحدث بعد. بالتأكيد ، إنه عذر كبير بعد الواقعة ، لكنه لا يزال: عذرًا.

أوصي بشدة باختيار كتاب بعنوان "رسالات الانفصال" ، يتبع مفوضو الانفصال الذين أرسلوا إلى كل دولة و # 8217 الهيئات التشريعية والاتفاقيات لمحاولة إقناعهم بالانفصال. إنه يروي خطاباتهم ، ومناقشاتهم ، ويحدد بوضوح شديد إطارًا ، بكلماتهم الخاصة ، لأسباب الانفصال. أعدك ، إنها قراءة تفتح العين.

لا ألومك على هذا الرأي ، إنها وجهة النظر المقبولة شعبياً لتاريخ الجنوب ، لكنها غير صحيحة من الناحية الواقعية ، ولهذا السبب أقفز هنا.

آخر شيء جدير بالملاحظة:
في ساوث كارولينا وميسيسيبي ، كان ما يقرب من 50 ٪ من الأسر تمتلك عبيدًا. الإحصائيات التي تقتبسها & # 8217re مضللة لأنها تشمل الولايات الحدودية التي جاء فيها الانفصال بعد ذلك بكثير ، استجابةً لأحداث أخرى ، وحيث كانت معدلات الملكية أقل بكثير. كانت هذه مؤسسة أكثر شيوعًا وترسخًا مما أعتقد أنك تدركه. للإشارة & # 8211 في تعداد 1860 ، كانت أعلى 5 معدلات هي:
ميسيسيبي & # 8211 49٪
كارولينا الجنوبية & # 8211 46٪
جورجيا & # 8211 37٪
ألاباما & # 8211 35٪
فلوريدا & # 8211 34٪


في عام 1662 ، أوقف روبرت بايك اضطهاد الكويكرز في ماساتشوستس

في عام 1662 ، وصل ثلاثة من الكويكرز الإنجليز إلى دوفر بولاية نيو هامبشاير ، ولم يمض وقت طويل قبل أن يتحدث سكان البلدة البيوريتان عن القادمين الجدد. قدموا التماسًا لريتشارد والدرون ، القاضي في دوفر ، "يتوقون بكل تواضع إلى الراحة ضد الانتشار والأخطاء الشريرة التي يرتكبها الكويكرز بينهم". كان دوفر بلدًا حدوديًا وكان والدرون نائب رئيس مستعمرة نيو هامبشاير وممثلًا لمحكمة ماساتشوستس العامة ، حيث كان اضطهاد كويكر موضوع نقاش ساخن.

رسم توضيحي لماري داير

جاء والدرون من البيوريتان المزخرف الذي جاء من إنجلترا إلى نيو هامبشاير في عام 1635 ، من الثروة وقام بتوسيعها بشكل كبير ، واكتسب أراضي في دوفر حيث بنى مصانع على نهر Cochecho وأدار مركزًا تجاريًا نشطًا مع هنود Pennacook المحليين ، الذين كان معهم. حافظت على علاقات ودية إلى حد كبير.

في هذه الأثناء ، أثبت الكويكرز أنهم شوكة في خاصرة البيوريتانيين في نيو إنجلاند. بدأوا في الوصول إلى المستعمرات عام 1656 ، ودفعوا إلى الحرية الدينية. صوتت المحكمة العامة في ماساتشوستس مرارًا وتكرارًا على حظر الكويكرز وعوقبوا بمجموعة متنوعة من الأساليب ، بما في ذلك الجلد والعلامة التجارية.

لكن الكويكرز أصروا على المطالبة بحقوقهم. اختار العديد أن يصبحوا شهداء بدلاً من قبول عروض التساهل ، ما لم تلغ سلطات الدولة الحظر المفروض على الكويكرز. في عام 1660 ، أعدمت ماساتشوستس أربعة من الكويكرز الذين رفضوا التخلي عن عقيدتهم. ضمت هذه المجموعة ماري داير ، الشهيدة التي عرفت أن إعدامها سيكون مثيراً للجدل بالنسبة للقادة السياسيين في ماساتشوستس.

في عام 1662 ، اعتقل والدرون دوفر كويكرز - آن كولمان وماري تومبكينز وأليس أمبروز كمتشردين. أمر بربطهم بالجزء الخلفي من عربة وسار لمسافة تزيد عن 60 ميلاً إلى بوسطن. أمر والدرون أن يتم تجريدهم من ملابسهم وجلدهم من قبل الشرطي المحلي في كل بلدة على طول الطريق. بعد تنفيذ الحكم في دوفر ، تم إرسال العربة إلى هامبتون. هناك ، قام الشرطي أيضًا بتنفيذ العقوبة.

المحطة التالية على طول مسار العقاب كانت سالزبوري ، ماساتشوستس ، وهنا توقف الجلد.

كان روبرت بايك شرطيًا وقائد ميليشيا ونائبًا لمحكمة ماساتشوستس العامة في سالزبوري. على الرغم من أن المحكمة العامة قد حظرت Quakerism ، إلا أن القرار لم يكن بالإجماع. أيد بايك وآخرون الحرية الدينية ، وكان هو وآخرون في سالزبوري غاضبون من الأمر بجلد النساء.

عالج بايك ووالتر بيرفوت ، المنافس السياسي لوولدرون في نيو هامبشاير ، جروح الكويكرز الثلاثة وساعدهم على الهروب إلى ولاية ماين. اعتقد الكويكرز بشكل صحيح أن الاضطهاد جاء بنتائج عكسية. جلبت كل حادثة اهتمامًا أكبر لنضالهم والمعتنقون الجدد لعقيدتهم.

في عام 1661 ، أمر ملك إنجلترا المستعمرات بالتوقف عن إعدام وسجن الكويكرز. بدلاً من ذلك ، كان من المقرر إرسالهم إلى إنجلترا. ربما كان هذا هو مصير والدرون الذي كان يدور في خلد النساء الثلاث الذين أرسلهم إلى بوسطن.

بدلاً من ذلك ، ما حدث هو أن الكويكرز الثلاثة عادوا بهدوء إلى دوفر وأنشأوا كنيسة هناك. سيتحول ثلث سكان دوفر بالكامل في النهاية إلى Quakerism. مات الاضطهاد النشط لكويكرز حوالي عام 1670.

كان والدرون ، في نيو هامبشاير ، سيواجه مصيرًا مروعًا. بعد حرب الملك فيليب عام 1678 ، هربت مجموعة من المقاتلين الهنود إلى نيو هامبشاير. تمكن والدرون من خداع الهنود لحضور "لعبة حرب". بمجرد تفريغ البنادق الخاصة بهم ، استولى على الهنود وأرسلهم إلى بوسطن. تم نفيهم في العبودية لدورهم في الحرب.

وكانت النتيجة أن العديد من هنود نيو هامبشاير كانوا ينظرون إلى والدرون بازدراء. في عام 1689 قتلته مجموعة من الهنود. كان والدرون 80 عامًا.

في غضون ذلك ، واصل روبرت بايك احتجاجاته من أجل قدر أكبر من التسامح الديني. في عام 1692 ، عندما كانت هستيريا ساحرة سالم تكتسب زخمًا ، كتب بايك رسالة إلى أحد القضاة في محاكمات الساحرات. انتقد بايك الطريقة التي أجريت بها التجارب. بينما لم يجادل فيما إذا كان السحر حقيقيًا ، جادل بأن محاكمات سالم لم تكن سليمة.

جعلته رسالة بايك أول من بدأ في مهاجمة محاكمات الساحرات ، وفي النهاية وضعوا حدا لها. توفي عام 1706.

تم تخليد أفعال بايك في حادثة كويكر من قبل جون جرينليف ويتير. في القصيدة ، كيف جاءت المرأة من دوفر ، سُجلت كلمة العدالة بايك:


تاريخ الكويكرز ، وكيفية العثور على أسلافك الكويكرز

هل لديك أسلاف كويكر؟ إذا كان الأمر كذلك ، فسيكون بحث الأنساب الخاص بك أسهل بكثير. إليكم قصة أصول دين الكويكرز ، بالإضافة إلى كيفية البحث عن أسلافكم الأوائل من الكويكرز.

يشارك:

يطلق الكويكرز على أنفسهم اسم جمعية الأصدقاء الدينية. تم منحهم لقب "كويكر" من قبل الطوائف المسيحية الأخرى الذين سخروا من الرقص المتلوي والرقص في النشوة الدينية التي كانت شائعة في الأيام الأولى للمجموعة. في حين أن هناك العديد من طوائف الكويكرز المختلفة اليوم ، فإنهم جميعًا ينتمون إلى نفس المجموعة الأولى ويشتركون في نفس القيم التي علمها الكويكرز الأصليون.

يمكن تلخيص هذه القيم في الاعتقاد بأن كل إنسان لديه القدرة على الوصول إلى روح الله الموجودة داخل كل شخص. لأن الكويكرز يؤمنون بأن الله موجود في كل شخص ، ويمكن لكل شخص الوصول إلى الله بداخلهم دون شفاعة الكهنة أو القساوسة ، فإن لديهم كهنوتًا عامًا لجميع المؤمنين ، كل عضو في كنيسة الكويكرز هو كاهن داخل تلك الكنيسة ، ويمكنه التدريس الآخرين ويدلون بشهادتهم ، حتى النساء والأطفال ، وهو أمر يختلف تمامًا عن معظم الطوائف المسيحية الأخرى.

يتجنب الكويكرز أيضًا المذاهب والهياكل الهرمية. تشمل طوائف الكويكرز المختلفة الموجودة اليوم الإنجيليين والقداسة والليبرالية والتقليدية. عقد الكويكرز الأصليون اجتماعات بدون خدمات مخططة ، وعقدت معظم الاجتماعات في صمت ، حتى (وإذا) شعر أحدهم بدافع الله ليقول شيئًا ما. هناك طوائف الكويكرز التي لا تزال تتعبد بهذه الطريقة حتى اليوم ، في حين أن البعض الآخر لديه رسالة معدة من قبل قس معين ، وفي بعض الأحيان يغني أيضًا.

بدأ الكويكرز خلال الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) عندما ظهرت العديد من الجماعات الدينية التي انشقت عن البيوريتانيين الحاكمين والكنيسة الأنجليكانية المنافسة في إنجلترا. كان جورج فوكس أحد هؤلاء الأشخاص. كان لديه إعلان ديني خاص به عن وجود يسوع المسيح الذي يمكنه التحدث إلى "حالتك" ، وبعد ذلك اعتقد أنه من الممكن أن تكون لديك خبرة مباشرة ليسوع دون مشاركة أي من رجال الدين المعينين. بدأ جورج فوكس السفر حول إنجلترا للتبشير بهذه الشهادة الدينية الجديدة ، ثم أحضرها إلى هولندا وبربادوس. لأن فوكس علم أن يسوع أتى إلى الأرض ليعلم الناس شخصيًا ، وأنه توقع من الآخرين أن يستمروا في هذا التعاليم الفردية والشخصية. جاء الكويكرز ليعتبروا أنفسهم ترميمًا للكنيسة المسيحية الأصلية الحقيقية.

اشتهرت ديانة الكويكرز بشعبية كبيرة في إنجلترا وويلز ، على الرغم من أن المؤسسة البروتستانتية المهيمنة اعتبرتها تجديفية وتحديًا غير مقبول للنظام الاجتماعي والسياسي للأمة. تعرضوا للاضطهاد من خلال أعمال مختلفة ابتداء من عام 1662 ، ولكن هذا الاضطهاد انتهى بفعل من التسامح في عام 1689.

في هذه الأثناء ، شق أتباع جورج فوكس طريقهم إلى أمريكا الشمالية وبدأوا يكرزون بشهادتهم للمستعمرين الإنجليز هناك. كان العديد من المرسلين الذين ذهبوا من النساء ، حيث كانت النساء قساوسة ومعلمات متساويات للرجال في كنيسة الكويكرز. أثبت المتشددون في نيو إنجلاند أنهم أقل تقبلاً لأي من الكويكرز داخل حدودهم ، وحتى أنهم منعوا عددًا قليلاً من المبشرين المحتملين من النزول من سفنهم قبل إعادتهم إلى إنجلترا. لم ترغب السلطات في أن يفسد دين الكويكرز مواطنيهم البيوريتانيين النقيين. ومع ذلك ، انتشر الخبر من خلال عدد قليل من المبشرين الذين تمكنوا من الوصول ، ومن خلال توزيع كتيبات كويكر على المستعمرين. كان هناك متشددون اعتنقوا ديانة الكويكرز ، وبدأ الاضطهاد البيوريتاني لكويكرز في أمريكا الشمالية.

تم سجن العديد من الكويكرز الاستعماريين وتغريمهم وجلدهم وتشويههم ووضعهم في المخزونات وتعذيبهم ونفيهم من المستعمرات التي يسيطر عليها البيوريتانيين. أولئك الذين أجبروا على المغادرة ، أو الذين أرادوا المغادرة إلى مراعي أكثر تسامحًا ، ذهبوا عادةً إلى رود آيلاند ، التي تم إنشاؤها كمستعمرة حيث ترحب بأي طائفة مسيحية. على الرغم من أن البيوريتانيين أصدروا عقوبة الإعدام لأي كويكر تم القبض عليهم عند دخولهم الثالث إلى مستعمرة بيوريتانية بعد نفيهم ، تم إعدام أربعة فقط ، وكان هؤلاء ثلاثة رجال وامرأة واحدة. المرأة ، ماري داير ، لديها تمثال نصب على شرفها في سالم ، ماساتشوستس.

في النهاية ، أمر الملك الإنجليزي السلطات البيوريتانية بالتوقف عن اضطهادهم للكويكرز ، وأصبح أعضاء المجموعة متسامحين ، وحتى مقبولين ، في معظم المستعمرات. تأسست مستعمرة واحدة ، بنسلفانيا ، من قبل كويكر ، وليام بن ، وحكمها على مبادئ كويكر.

على مر القرون ، أصبح الكويكرز معروفين بالعديد من الأشياء التي تجعلهم متميزين عن الطوائف الدينية الأخرى. تتضمن بعض هذه الخصائص المميزة ما يلي:

  • استخدام "thee" كضمير يومي
  • رفض المشاركة في الحروب
  • ارتداء ملابس عادية
  • رفض حلف اليمين
  • معارضة العبودية
  • معارضة شرب الكحول
  • الاعتقاد في المحاكمة من قبل هيئة المحلفين
  • الإيمان بالمساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة
  • الدعوة إلى التعليم العام المجاني

دعا الكويكرز الأوائل إلى السلوك الصاخب وغير المنضبط من أجل جذب الانتباه ، للإشارة إلى مغالطة الكنيسة البروتستانتية العادية ، ولجذب المتحولين إلى المسيحية. بحلول عام 1700 ، لم يعد هذا السلوك مشجعًا ، على الرغم من أن استخدام عفوية التعبير أثناء الاجتماعات كان لا يزال جزءًا من عبادتهم. في وقت لاحق من القرن الثامن عشر ، بدأ الكويكرز ما يُعرف بفترة الهدوء ، حيث أصبحوا نظامًا دينيًا أكثر تطلعًا إلى الداخل ، وتوقفوا عن معظم جهودهم في التحول. كما حرموا الزواج من خارج الدين. أولئك الذين فعلوا ذلك سيتم إبلاغهم مسبقًا. تضاءلت أعدادهم في أمريكا وبريطانيا العظمى ، لكنهم وصلوا إلى نقطة ظلوا فيها ثابتًا ، رغم أنهم كانوا أقل مما كانوا عليه في البداية. تم تبني الاسم الرسمي للكويكرز ، الجمعية الدينية للأصدقاء ، خلال هذه الفترة وتم استخدامه منذ ذلك الحين.

إذا كان لديك أسلاف كويكر ، فأنت محظوظ ، لأن الكويكرز معروفون جيدًا بالاحتفاظ بسجلات ممتازة. هناك سجلات مفصلة للمواليد والوفيات والزيجات من الكويكرز تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي. تم تصوير معظمها بواسطة الميكروفيلم بواسطة المورمون وهي متوفرة في مراكز تاريخ العائلة الإقليمية. يمكن أيضًا العثور على هذه السجلات في العديد من مواقع الأنساب ، أو حتى في كنائس كويكر نفسها. تكثر مقابر كويكر في نيو إنجلاند ، على الرغم من أن أعضاء الكنيسة الأوائل لم يؤمنوا بشواهد القبور ، فقد لا تجد أي حجارة حتى منتصف القرن الثامن عشر وما بعده. هناك أيضًا العديد من كنائس كويكر القديمة التي تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر والتي لا تزال قيد الاستخدام. Quakers are one of the easier religious denominations to research, even if someone left the religion either by choice or ex-communication because those events are recorded, too, as are the movements of early Quakers from one church to another. You shouldn’t have any trouble finding information on your early Quaker ancestors.


ExecutedToday.com

October 27 is International Religious Freedom Day, dating to the execution this date in 1659 of Quakers Marmaduke Stephenson and William Robinson on Boston Commons. They were two of the four Boston Martyrs, Quakers whose necks were stretched in Massachusetts for failing to either keep quiet or stay out of town.

(Fellow Quaker Mary Dyer, perhaps the more famous martyr, was led out to execution with Stephenson and Robinson but reprieved at the last moment. Her time was still some months away.)

As Puritans had fled C-of-E persecution earlier in the 17th century, Quakers migrated to the New World with Cromwell‘s Puritan ascendancy.

And in the Massachusetts Bay Colony, the old dissidence had become the new orthodoxy — as described by the (obviously partisan) Horatio Rogers. (Via)

In June, 1659, William Robinson, a merchant of London, and Marmaduke Stephenson, a countryman of the east pan of Yorkshire, “were moved by the Lord,” in Quaker phrase, to go from Rhode Island to Massachusetts to bear witness against the persecuting spirit existing there and with them went Nicholas Davis of Plymouth Colony, and Patience Scott of Providence, Rhode Island, a girl of about eleven years of age … During their incarceration Mary Dyer was moved of the Lord to go from Rhode Island to visit the prisoners, and she too was arrested and imprisoned. On September 12, 1659, the Court banished the four adults from Massachusetts upon pain of death

… On October 8, within thirty days of her banishment, Mary Dyer with other Rhode Island Quakers went to Boston, …where she was again arrested and held for the action of the authorities. Five days later William Robinson and Marmaduke Stephenson, who had been travelling about spreading their doctrines through Massachusetts and Rhode Island since their release from prison, also went to Boston to look the bloody laws in the face, in the words of the Quaker chronicler and they too were arrested and cast into prison. & # 8230

The issue was now clearly made between Quaker and Puritan. The Quaker defied the unjust Puritan laws, and dared martyrdom. Dare the Puritan authorities inflict it?

On October 19 the three prisoners were brought before Governor Endicott and the Assistants, and demand having been made of them — Why they came again into that jurisdiction after having been banished from it upon pain of death if they returned? — they severally declared that the cause of their coming was of the Lord and in obedience to him. The next day they were again brought before the magistrates, when the Governor called to the keeper of the prison to pull off their hats, which having been done, he addressed them substantially as follows: “We have made many laws and endeavored in several ways to keep you from among us, but neither whipping nor imprisonment, nor cutting off ears, nor banishment upon pain of death, will keep you from among us. We desire not your death.” Notwithstanding which, he immediately added: “Hearken now to your sentence of death.” … When the Governor ceased speaking, however, Stephenson lifted up his voice in this wise: “Give ear, ye magistrates, and all who are guilty, for this the Lord hath said concerning you, who will perform this promise upon you, that the same day that you put his servants to death shall the day of your visitation pass over your heads, and you shall be cursed forevermore, the Lord of Hosts hath spoken it therefore in love to you all take warning before it be too late, that so the curse might be removed for assuredly if you put us to death, you will bring innocent blood upon your own heads, and swift destruction will come upon you.” …

Great influence was brought to bear to prevent the execution of the sentences. Governor Winthrop of Connecticut appeared before the Massachusetts authorities, urging that the condemned be not put to death. He said that he would beg it of them on his bare knees that they would not do it. … Governor Endicott, the Rev. John Wilson, and the whole pack of persecutors, however, seemed to thirst for blood and it was determined that somebody must die.

The 27th of October, 1659, was fixed for the triple execution and elaborate preparations, for those days, were made for it. Popular excitement ran high, and the people resorted to the prison windows to hold communication with the condemned, so male prisoners were put in irons, and a force was detailed, in words of the order, “to watch with great care the towne, especially the prison.”…

The eventful day having arrived, Captain Oliver and his military guard attended to receive the prisoners. The marshal and the jailer brought them forth, the men from the jail, and Mary Dyer from the House of Correction. They parted from their friends at the prison full of joy, thanking the Lord that he accounted them worthy to suffer for his name and had kept them faithful to the end. The condemned came forth hand in hand, Mary Dyer between the other two, and when the marshal asked, “Whether she was not ashamed to walk hand in hand between two young men,” for her companions were much younger than she, she replied, “It is an hour of the greatest joy I can enjoy in this world. No eye can see, no ear can hear, no tongue can speak, no heart can understand, the sweet incomes and refreshings of the spirit of the Lord which now I enjoy.” The concourse of people was immense, the guard was strong and strict, and when the prisoners sought to speak the drums were caused to be beaten.

The method of execution was extremely simple in those days. A great elm upon Boston Common constituted the gallows. The halter having been adjusted round the prisoner’s neck, he was forced to ascend a ladder affording an approach to the limb to be used for the fatal purpose, to which limb the other end of the halter was attached. Then the ladder was pulled away, and the execution, though rude, was complete.

The prisoners took a tender leave of one another, and William Robinson, who was the first to suffer, said, as he was about to be turned off by the executioner, ‘I suffer for Christ, in whom I lived, and for whom I will die.” Marmaduke Stephenson came next, and, being on the ladder, he said to the people, “Be it known unto all this day, that we suffer not as evil-doers, but for conscience sake.”

Next came Mary Dyer’s turn. Expecting immediate death, she had been forced to wait at the foot of the fatal tree, with a rope about her neck, and witness the violent taking off of her friends. With their lifeless bodies hanging before her, she was made ready to be suspended beside them. Her arms and legs were bound, and her skirts secured about her feet her face was covered with a handkerchief which the Rev. Mr. Wilson, who had been her pastor when she lived in Boston, had loaned the hangman. And there, made ready for death, with the halter round her neck, she stood upon the fatal ladder in calm serenity, expecting to die….

Just then an order for a reprieve, upon the petition of her son all unknown to her, arrives. The halter is loosed from her neck and she is unbound and told to come down the ladder. She neither answered nor moved. In the words of the Quaker chronicler, “she was waiting on the Lord to know his pleasure in so sudden a change, having given herself up to dye.” The people cried, “Pull her down.” So earnest were they that she tried to prevail upon them to wait a little whilst she might consider and know of the Lord what to do. The people were pulling her and the ladder down together, when they were stopped, and the marshal took her down in his arms, and she was carried back to prison. . .

It was a mere prearranged scheme, for before she set forth from the prison it had been determined that she was not to be executed, as shown by the reprieve itself, which reads as follows: “Whereas Mary Dyer is condemned by the Generall Court to be executed for hir offences, on the petition of William Dier, hir sonne, it is ordered that the sajd Mary Dyer shall have liberty for forty-eight howers after this day to depart out of this jurisdiction, after which time, being found therein, she is forthwith to be executed, and in the meane time that she be kept a close prisoner till hir sonne or some other be ready to carry hir away within the aforesajd tyme and it is further ordered, that she shall he carrjed to the place of execution, and there to stand upon the gallowes, with a rope about her necke, till the rest be executed, and then to returne to the prison and remajne as aforesaid.

Mary Dyer once again returned from exile the following year, and was hanged in June 1660.

The hours were numbered, however, for New England Puritans in their most cartoonishly obnoxious form. Upon the restoration of the monarchy in the mother country, an edict forbidding the death penalty for Quakerism closed the doors to the Boston Martyrs club.


Quakers Executed - History

THE PERSECUTION OF QUAKERS:

SHAME ON OUR PURITAN FOREFATHERS

by Nick Gier, Professor Emeritus, University of Idaho

I would carry fire in one hand and faggots

in the other to burn all the Quakers in the world.

-- Boston preacher John Norton

Two Quakers Hung, but Mary Dyer is Freed, Boston, 1658

To execute image go to www.class.uidaho.edu/ngier/Quakers.htm

This is the time of year to honor a small band of persecuted English Christians, who first sought refuge in Holland and then decided to set sail for the New World. With the aid of friendly Indians they were able to survive their first year in America. We celebrate the Pilgrims of Plymouth because of their yearning for religious liberty and their desire to worship freely in their own way. What we don't always recognize, however, is the fact that they denied that freedom to those who disagreed with them.

The English Puritans took very seriously the Apostle Paul's commandment that Christians were obligated to "be separate from them," interpreted as unbelievers and civil authorities, and "tough nothing unclean" (2 Cor. 6:17). Quakers believed that this separation meant that true Christians were not subject to magistrates, including taking oaths or serving in the military. They also rejected all religious dogma, preferring to follow the internal light of Christ than a literal reading of the Bible. The leaders of the Plymouth colony required that all residents pay a church tax and attend the established church every Sunday. Because Quakers refused to do this, their males were not "admitted as free men" and not allowed to "be employed in any place of trust."

In 1656 two Quaker women, Ann Austin and Mary Fisher, landed in the Bay Colony. Quakers believed in the equality of men and women, and they believed that women had a right to preach. Fisher and Austin were arrested as "blasphemous heretics" and their books were burned. They would have died of starvation in jail if sympathetic people bearing food had not bribed the guards. Later the same year eight Quakers were arrested on a ship arriving in Boston Harbor. Their leader, Christopher Holder, stumped the Puritan magistrates when he pointed out that they had no law proscribing Quaker belief.

Laws were quickly passed with increasing severity: the first offense would be to have one ear cut off, and offending a second time would cost Quaker males the other ear. Quaker women were to be whipped instead. If Quakers, male and female, had not their lesson by the fourth time, "their tongues would be bored through with a hot iron." Christopher Holder kept coming back to Boston to preach and to debate Puritan leaders, so on July 17, 1658 Holder and two other Quakers had their ears cut off, whipped twice a week for nine weeks before they agreed to return to England.

Mutilation of religious rebels was commonplace in England and the cutting off of body parts was not original with the Boston magistrates. The first turning point in Roger Williams' life was the day that he witnessed the mutilation of a Puritan in London . During his time in the pillory, this alleged "Sower of Sedition" lost both his ears and his nose. The letters "SS" were burned into his forehead and he spent the rest of life in prison.

Five Quaker women left the safety of Rhode Island, where Williams had established religious liberty in America for the first time, and came to Boston to support their oppressed comrades. As soon as they arrived they were thrown in jail. Each of the jailed women were stripped and checked for bodily signs of witchcraft, specifically a third teat by which a "familiar" was nursed. Thirty-four years later, a special Puritan court would execute 20 male and female witches, many with Quaker lies, in an unprecedented superstitious frenzy.

The Bay Colony Puritans concluded that Satan had sent them this Quaker scourge, so on October 19, 1658 the General Court of Boston passed a law stating that any Quaker refusing banishment would be executed. The result was that Quakers kept coming back to Boston with more zeal than ever. After returning to Boston, Mary Dyer, one of the women from Rhode Island, and two men were tried under this law and were convicted. The men were hanged but Mary Dyer was rescued by her son riding on a white house (yes, it's true) with a reprieve from the governor in his hand.

When Mary Dyer learned that the Boston Puritans were boasting to the English Parliament about their mercy in her case, she was determined to confront them and she returned to demand that the laws against Quakers be appealed. It was decided that no new trial was necessary, so after she refused to repent, she was led to the gallows once more on June 1, 1660. When someone in the crowd called out "Did you say that you have been in Paradise?" Dyer answered: "Yea, I have been in Paradise several days and now I'm about to enter eternal happiness." D yer happily mounted the scaffold and after her neck broke, General Atherton broke the silence: "She hangs like a flag for others to take example from." One more Quaker would be hanged before a new charter from England forced the Boston Puritans to protect all Christian sects except Catholics.

Before her execution Dyer suffered extreme humiliation because of her stillborn child. She tried her best to hide her misfortune, and one of the Boston pastors actually helped her secretly bury the child. Word, however, leaked out and Governor John Winthrop ordered that the body be exhumed. It was publicly described as a monster, and Dyer was then accused of being a witch as well as a heretic. Many people arrested during the later witch hunts were Quakers or had Quaker associations.

I was raised in an evangelical Quaker church in Medford, Oregon, and their peaceful meditative Christianity had a profound influence on me. I was recruited but declined to attend George Fox College, now a reputable small University in Oregon's beautiful Willamette Valley. Every spring the religious scholars of the Pacific Northwest meet and the George Fox faculty always present excellent papers.

American Quakers are now a small but widely respected part of the nation's spiritual life. The American Field Service Committee (AFSC) has an international reputation for aiding people in need and insisting on nonviolent solutions to international problems. Their early American predecessors would definitely have been surprised, if not shocked, to learn that the AFSC now supports gay and lesbian rights.

Barack and Michelle Obama have also chosen a Quaker school in Washington, DC for their two daughters. I'm sure that they will receive the same strong character education that I did as a young boy at the Medford Friend's Church.


شاهد الفيديو: نافذة على التاريخ - الإمبراطور تشين شي هوانج تي (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos