جديد

جيمس ويلدون جونسون

جيمس ويلدون جونسون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جيمس ويلدون جونسون في جاكسونفيل بولاية فلوريدا في 17 يونيو 1871. بعد حصوله على درجات علمية من جامعة أتلانتا وجامعة كولومبيا ، عمل مدرسًا في جاكسونفيل. واصل دراسته وبعد قراءة القانون أصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يتم قبوله في نقابة المحامين في فلوريدا منذ الحرب الأهلية.

كتب جونسون أيضًا قصائدًا وفي عام 1900 أضاف شقيقه جون روزاموند جونسون موسيقى إلى برنامج Lift Every Voice and Sing. لقد كان نجاحًا كبيرًا وفي عام 1901 انتقل الأخوان إلى نيويورك وعلى مدى السنوات القليلة التالية كتبوا أكثر من 200 أغنية لمسرحيات برودواي الموسيقية.

عينه الرئيس ثيودور روزفلت قنصلاً للولايات المتحدة في فنزويلا. بعد ثلاث سنوات حصل على منصب مماثل في نيكاراغوا (1909-1914). في عام 1916 ، أصبح جونسون السكرتير التنفيذي للرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP). شغل هذا المنصب حتى عام 1929 عندما تم استبداله كرئيس لـ NAACP من قبل المحامي والتر فرانسيس وايت.

كتب جونسون عددًا كبيرًا من الكتب من بينها رواية عن رجل أسود بشرة فاتحة يتظاهر بأنه رجل أبيض ، السيرة الذاتية لرجل ملون سابق (1912), خمسون عاما وقصائد أخرى (1917), ترومبون الله (1927) ، وهو تاريخ أمريكي من أصل أفريقي لنيويورك ، مانهاتن السوداء (1930) سيرته الذاتية ، على طول هذا الطريق (1933) و قصائد مختارة (1935).

توفي جيمس ويلدون جونسون في ويسكاسيت بولاية مين في 26 يونيو 1938.


جيمس ويلدون جونسون

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

جيمس ويلدون جونسون، (من مواليد 17 يونيو 1871 ، جاكسونفيل ، فلوريدا ، الولايات المتحدة - توفي في 26 يونيو 1938 ، ويسكاسيت ، مين) ، شاعر ودبلوماسي ومختص في الثقافة السوداء.

تدرب جونسون في الموسيقى والمواد الأخرى من قبل والدته ، وهي معلمة ، وتخرج من جامعة أتلانتا مع A.B. (1894) وماجستير (1904) ودرس لاحقًا في جامعة كولومبيا. لعدة سنوات كان مديرًا لمدرسة السود الثانوية في جاكسونفيل بولاية فلوريدا ، قرأ القانون في نفس الوقت ، وتم قبوله في نقابة المحامين في فلوريدا عام 1897 ، وبدأ ممارسة المهنة هناك. خلال هذه الفترة ، بدأ هو وشقيقه ، جون روزاموند جونسون (1873-1954) ، المؤلف الموسيقي ، في كتابة الأغاني ، بما في ذلك "ارفع كل صوت وغناء" ، استنادًا إلى قصيدة جيمس التي تحمل الاسم نفسه عام 1900 ، والتي أصبحت شيئًا وطنيًا. نشيد للعديد من الأمريكيين الأفارقة. في عام 1901 ، ذهب الاثنان إلى نيويورك ، حيث كتبوا حوالي 200 أغنية لمرحلة برودواي الموسيقية.

في عام 1906 ، عينه الرئيس ثيودور روزفلت قنصلًا للولايات المتحدة في بويرتو كابيلو ، فنزويلا ، وفي عام 1909 أصبح قنصلًا في كورينتو ، نيكاراغوا ، حيث خدم حتى عام 1914. درس لاحقًا في جامعة فيسك. في غضون ذلك ، بدأ في كتابة رواية ، السيرة الذاتية لرجل ملون سابق (تم نشره بشكل مجهول ، 1912) ، والذي جذب القليل من الاهتمام حتى أعيد إصداره باسمه في عام 1927. منذ عام 1916 ، كان جونسون قائداً في الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP).

خمسون عاما وقصائد أخرى (1917) أعقبه مختاراته الرائدة كتاب الشعر الزنجي الأمريكي (1922) وكتب الأمريكيون الروحيون الزنوج (1925 ، 1926) ، تعاون مع أخيه. أشهر أعماله ، ترومبون الله (1927) ، وهي مجموعة من عظات اللهجة السوداء في الآية ، وتشمل "الخلق" و "اذهب إلى الموت". تحتوي مقدمات جونسون لمختاراته على بعض التقييمات الأكثر إدراكًا التي تم إجراؤها على الإطلاق لمساهمات السود في الثقافة الأمريكية. على طول هذا الطريق (1933) هي سيرة ذاتية.


ولد جونسون في جاكسونفيل ، فلوريدا ، في 17 يونيو 1871. في سن مبكرة ، أبدى جونسون اهتمامًا كبيرًا بالقراءة والموسيقى. تخرج من مدرسة ستانتون في سن 16.

أثناء التحاقه بجامعة أتلانتا ، صقل جونسون مهاراته كمتحدث وكاتب ومعلم. قام جونسون بالتدريس لمدة صيفين في منطقة ريفية بجورجيا أثناء التحاقه بالكلية. ساعدت هذه التجارب الصيفية جونسون على إدراك كيف أثر الفقر والعنصرية على العديد من الأمريكيين الأفارقة. تخرج جونسون عام 1894 وعمره 23 عامًا ، وعاد إلى جاكسونفيل ليصبح مديرًا لمدرسة ستانتون.


لغات متعددة

كان جونسون ، الذي يحظى بالإعجاب لنهجه القدير والحكيم والإبداعي في القيادة في عصر ملطخ بأشكال خبيثة من العنصرية ، أول أمريكي من أصل أفريقي يعمل كقنصل للولايات المتحدة في فنزويلا ونيكاراغوا.

بعد فترة خدمته في السلك القنصلي ، في عام 1915 ، انضم جونسون إلى طاقم NAACP. بعد أن صعد بسرعة من خلال الرتب القيادية ، أصبح بعد عام أول أمريكي من أصل أفريقي يعمل كسكرتير ميداني ثم سكرتيرًا تنفيذيًا لـ NAACP. بصفته السكرتير التنفيذي لـ NAACP ، نظم جونسون في مانهاتن المسيرة الصامتة التاريخية لعام 1917 (أعلاه) للاحتجاج على جريمة الإعدام خارج نطاق القانون.

خلال فترة عمله كسكرتير تنفيذي لـ NAACP ، قاد جونسون أيضًا حملة وطنية ضد الإعدام خارج نطاق القانون والتي حصلت على دعم كبير من الكونجرس في شكل Dyer Anti-Lynching Bill لعام 1921 ، وهو مشروع قانون كان من شأنه أن يجعل الإعدام خارج نطاق القانون جريمة وطنية ، لكنه فشل ليصبح قانونًا بسبب عدم كفاية الأصوات في مجلس الشيوخ.

تشمل الإنجازات الهامة الأخرى خلال فترة جونسون & # 8217 كرئيس لـ NAACP الكشف عن وحشية مشاة البحرية أثناء احتلال الولايات المتحدة لهايتي ، والحملة الوطنية لدعم شهداء هيوستن: حكم على جنود فرقة المشاة الأمريكية الرابعة والعشرين. حتى الموت أو السجن مدى الحياة بسبب انتفاضة عام 1917 في هيوستن ، تكساس.


الملف الشخصي: جيمس ويلدون جونسون (1871-1938)

وُلد جيمس ويلدون جونسون ، مؤلف موسيقي ودبلوماسي وناقد اجتماعي وناشط في مجال الحقوق المدنية ، لأبوين مهاجرين من جزر البهاما في جاكسونفيل ، فلوريدا في 17 يونيو 1871. غرس قيمة التعليم من قبل والده جيمس ، النادل ، ووالدته هيلين ، وهو مدرس ، برع جونسون في مدرسة ستانتون في جاكسونفيل. في عام 1889 ، التحق بجامعة أتلانتا في جورجيا وتخرج منها عام 1894.

في عام 1896 ، بدأ جونسون دراسة القانون في مكتب توماس ليدويث للمحاماة في جاكسونفيل ، فلوريدا. في عام 1898 ، اعتبر ليدويث أن جونسون مستعدًا لخوض امتحان نقابة المحامين في فلوريدا. بعد اختبار شاق دام ساعتين ، حصل جونسون على تصريح وتم قبوله في نقابة المحامين. أعرب أحد الفاحصين عن حزنه بالاندفاع من الغرفة قائلاً: "حسنًا ، لا يمكنني أن أنسى أنه زنجي وسأكون ملعونًا إذا بقيت هنا لأراه يعترف." في عام 1898 ، أصبح جونسون واحدًا من قلة قليلة من المحامين السود في الولاية.

جونسون ، ومع ذلك ، لم يمارس القانون. بدلاً من ذلك ، أصبح مديرًا لمدرسة ستانتون في جاكسونفيل ، حيث قام بتحسين المناهج الدراسية وإضافة أيضًا الصفين التاسع والعاشر. بدأ جونسون أيضًا أول صحيفة سوداء ، The ديلي امريكان، في جاكسونفيل. مع شقيقه روزاموند ، الذي تدرب في معهد نيو إنجلاند للموسيقى في ماساتشوستس ، تحولت اهتمامات جونسون إلى كتابة الأغاني في برودواي.

هاجر روزاموند وجيمس إلى نيويورك عام 1902 وسرعان ما كانا يكسبان أكثر من اثني عشر ألف دولار سنويًا من خلال بيع أغانيهما إلى فناني برودواي. في رحلة العودة إلى فلوريدا في عام 1900 ، طُلب من الأخوين كتابة أغنية احتفالية على شرف عيد ميلاد أبراهام لنكولن. أصبح المنتج ، وهو عبارة عن قصيدة تم إعدادها على الموسيقى ، "ارفع كل صوت وغناء" ، المعروف الآن باسم النشيد الوطني الأسود.

في عام 1906 ، أصبح جونسون قنصل الولايات المتحدة لبورتو كابيلو في فنزويلا. أثناء وجوده في السلك الدبلوماسي ، التقى بزوجته المستقبلية ، جريس نيل ، ابنة جون إي نيل ، المضارب العقاري الأسود المؤثر في مدينة نيويورك. قضى الزوجان السنة الأولى في كورينتو ، نيكاراغوا ، المركز الدبلوماسي لجونسون.

أثناء وجوده في السلك الدبلوماسي ، بدأ جونسون في كتابة أشهر أعماله الأدبية ، السيرة الذاتية لرجل ملون سابق. أصبحت هذه الرواية ، التي نُشرت في عام 1912 ، عملاً جديرًا بالملاحظة خلال عصر نهضة هارلم في عشرينيات القرن الماضي. في عام 1914 ، أصبح جونسون محررًا في نيويورك العمر. سرعان ما اكتسب سمعة سيئة عندما قام W.E.B. نشر دوبوا نقد جونسون لد. جريفيث ولادة أمة في منشور الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) الأزمة. كان جونسون عضوًا في Sigma Pi Phi Fraternity و Phi Beta Sigma Fraternity.

في عام 1916 ، أصبح جونسون السكرتير الميداني لـ NAACP وزاد بشكل كبير عضوية NAACP وعدد الفروع. في عام 1917 ، قام بتنظيم "المسيرة الصامتة" الشهيرة في شارع فيفث أفينيو للاحتجاج على العنف العنصري والقتل العشوائي. وكانت المسيرة ، التي بلغ عدد المشاركين فيها ما يقرب من عشرة آلاف ، أكبر احتجاج نظمه الأمريكيون من أصل أفريقي حتى تلك اللحظة. استمرت مشاركة جونسون في الحملة ضد الإعدام خارج نطاق القانون طوال العقدين المقبلين.

على الرغم من أنه كان زعيمًا للحقوق المدنية معترفًا به على المستوى الوطني ، إلا أن جونسون استمر في كتابة الشعر ونقده في عمود لـ نيويورك العمر. عمود "ركن الشعر" الذي نشر عام 1922 باسم كتاب الشعر الزنجي الأمريكي، أصبحت مساهمة مهمة في نهضة هارلم الناشئة خاصةً بسبب إدراجها لكلود مكاي "إذا كان يجب أن نموت". وشملت مساهمات جونسون الأخرى في نهضة هارلم كتاب الأرواح الزنوج الأمريكيين (1925), ترومبون الله (1927) و سبع عظات الزنوج في الآية (1927).

في عام 1930 ، نشر جونسون بلاك مانهاتن ، تاريخ اجتماعي لنيويورك بلاك، وبعد ثلاث سنوات (في عام 1933) سيرته الذاتية ، على طول هذا الطريق، ظهر.

استقال جونسون من NAACP في عام 1930 وقبل منصب هيئة التدريس في الكتابة الإبداعية والأدب في جامعة فيسك. حافظ على حياة نشطة في التدريس والخطابة حتى وفاته في حادث سيارة في 26 يونيو 1938 ، بينما كان يقضي عطلته في ويسكاسيت بولاية مين. كان يبلغ من العمر 67 عامًا وقت وفاته.


جيمس ويلدون جونسون قصيدة "النهر العميق" للتاريخ الأمريكي

كانت المسيرات والغوغاء في واشنطن العاصمة تدور كثيرًا في أذهان الأمريكيين مؤخرًا. كذلك أيضًا بالنسبة لجيمس ويلدون جونسون في عام 1930 ، عندما صاغ السكرتير القديم للجمعية الوطنية لتقدم الملونين القصيدة & ldquoSt. يروي بيتر حادثة يوم القيامة. & rdquo ، نُشر لأول مرة في ذلك العام في طبعة خاصة من 200 نسخة فقط ، ثم في عام 1935 إلى جمهور أكبر ، يتطلب إنشاء Johnson & rsquos الرائع المكون من ست صفحات قراءتنا الآن حيث يلاحق مكتب التحقيقات الفيدرالي المئات من العصيانين من الولايات المتحدة. شغب الكابيتول في 6 يناير.

اعتمد جونسون على حياته من العمل السياسي والأدبي للوصول إلى إلهامه للقصيدة. ولد عام 1871 ، وكان من مواليد جاكسونفيل بولاية فلوريدا ، وتلقى تعليمًا جيدًا في المدارس الابتدائية والثانوية قبل الالتحاق بجامعة أتلانتا في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. بحلول الحرب العالمية الأولى ، كان جونسون قد أسس نفسه كواحد من أعظم المثقفين الأمريكيين من أصل أفريقي في تاريخنا. كان كاتب غنائي موسيقي في وقت مبكر من برودواي مع شقيقه جي روزاموند جونسون ، قام بتأليف & ldquoLift Every Voice and Sing ، & rdquo المعروف أيضًا باسم النشيد الوطني الأسود. لقد كان دبلوماسيًا في الخدمة الخارجية الأمريكية في أمريكا اللاتينية ، وروائيًا وشاعرًا لامعًا ، وكاتبًا رائعًا في الصحف ، ووسيطًا أدبيًا أساسيًا لما أصبحنا نسميه نهضة هارلم ، والقوة التنظيمية وراء NAACP.

كان جونسون يعرف بعمق الإذلال والدمار الاجتماعي و mdashas وكذلك مرونة المجتمع و mdash التي فرضها نظام Jim Crow. في عامي 1919 و 1920 ، كان الناشط الرئيسي في NAACP & rsquos وجماعة الضغط في مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون أمام الكونجرس. لم يكن الفشل النهائي لـ Dyer Anti-Lynching Bill في مجلس الشيوخ في عام 1922 ، بعد تمريره في مجلس النواب ، بسبب نقص الجهد البطولي من جانب جونسون وفريقه. غمرت الفحش الأمريكي المتمثل في الإعدام خارج نطاق القانون الخيال الفني والأخلاقي لشركة Johnson & rsquos ، مما عزز نوعًا من الوطنية الراديكالية المستوحاة من الوعد بالتحرر.

ونشرت قصيدته "الخمسون عاما" في الصفحة الأولى من ال نيويورك تايمز في الأول من كانون الثاني (يناير) 1913 ، احتفلت بذكرى مرور نصف قرن على حرية السود ولا تزال واحدة من أكثر التصريحات إلحاحًا للحقوق الأصلية للأمريكيين من أصل أفريقي على الإطلاق:

لأنه لا يترك الفكر ينشأ
أننا هنا بدون معاناة
المنبوذون ، والملجأون ، و rsquoneath هذه السماء ،
والأجانب بلا جزء أو نصيب.

هذه الأرض لنا بالولادة ،
هذه الأرض لنا بحق الكدح
ساعدنا في قلب أرضها البكر ،
عرقنا في أرضها المثمرة.

كان جونسون أيضًا منظمًا رئيسيًا لمسيرة الاحتجاج الصامت ضد الإعدام خارج نطاق القانون ، برعاية NAACP ، في عام 1917 ، والتي ملأت الجادة الخامسة في نيويورك بـ 10000 شخص أسود منضبط ومسالم في حدث لم يره أي شخص من قبل.


مجموعة جيمس ويلدون جونسون التذكارية

توثق مجموعة جيمس ويلدون جونسون التذكارية (JWJ) وتحتفي بالإنجازات الثقافية والفنية والأنشطة الفكرية والسياسية للأمريكيين الأفارقة.

تأسست مجموعة JWJ في عام 1941 ، وهي أرشيف رئيسي لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي. مع أكثر من 13000 مجلد ومئات الأقدام الخطية من مواد المخطوطات ، فهي واحدة من أكثر المجموعات التي تم الرجوع إليها في مكتبة ييل. تشير المخطوطات التمثيلية إلى ثراء المجموعة: ريتشارد رايت الابن الأصلي زورا نيل هيرستون كانت عيونهم تراقب الله ب. أطروحة دو بوا في هارفارد ، "عصر النهضة في الأخلاق" (التي تحتوي على شروح بقلم ويليام جيمس) جيمس ويلدون جونسون سيرة ذاتية لرجل ملون سابقًا وترومبون الله ولانغستون هيوز البلوز المرهق. تتضمن أمثلة المراسلات الوفيرة رسائل بين أوين دودسون وآدم كلايتون باول جويل سبينجارن و W.E.B. دو بوا وجورجيا دوجلاس جونسون وويليام ستانلي برايثويت. توثق مراسلات جيمس ويلدون جونسون ووالتر وايت التاريخ المبكر لـ N.A.C.P. توجد أيضًا مخطوطات موسيقية كتبها و. هاندي وتوماس "الدهون" والر ، من بين آخرين.

تم إنشاء المجموعة من قبل كارل فان فيشتن لتكريم الحياة الرائعة لصديقه العزيز ، المؤلف ، الأستاذ ، المحامي ، الدبلوماسي ، الشاعر ، كاتب الأغاني ، الناشط الحقوقي جيمس ويلدون جونسون. اتصل بيرنهارد نولينبيرج ، أمين مكتبة جامعة ييل ، بفان فيشتن ، وقال له: "ليس لدينا أي كتب زنجي على الإطلاق." يتذكر فان فيشتن أن هذه كانت "الكلمات الصحيحة على وجه التحديد لإقناعي بأن ييل هو المكان المناسب" لتقديم أرشيفه الشخصي ومكتبته ، وهي مجموعة صغيرة نسبيًا ولكنها مهمة تعكس اهتمامه الدائم بالسود وثقافة السود والتزامه تجاههم. بعد هدية فان فيشتن ، ساهمت أرملة جونسون ، جريس نايل جونسون ، بأوراق زوجها الراحل ، مما مهد الطريق للحصول على هدايا الأوراق من لانجستون هيوز ، W.E.B. دوبوا ، والتر وايت ، وبوبي كانون وايت ، ودوروثي بيترسون ، وهارولد جاكمان ، وتشيستر هايمز. تحتوي المجموعة أيضًا على أوراق ريتشارد رايت وجان تومر ، بالإضافة إلى مجموعات من المخطوطات أو مراسلات كتّاب مثل أرنا بونتمبس ، وكونتي كولين ، وزورا نيل هيرستون ، وكلود مكاي ، ووالاس ثورمان.

تحتوي مجموعة JWJ أيضًا على مواد مرئية واسعة النطاق. صور كارل فان فيشتن مئات من أصدقائه بما في ذلك جميع الأشخاص المذكورين أعلاه بالإضافة إلى ألفين أيلي ، وماريان أندرسون ، وبيرل بيلي ، وجوزفين بيكر ، وإيلا فيتزجيرالد ، وبيلي هوليداي ، وإرثا كيت ، وآرثر ميتشل ، وبول روبسون ، ومارغريت ووكر ، وإيثيل ووترز. ، لإعطاء سوى عينة. تشكل هذه الصور ، جنبًا إلى جنب مع تلك التي جمعها لانجستون هيوز وريتشارد رايت ، سجلاً مرئيًا مهمًا للفنانين والكتاب والممثلين والموسيقيين والسياسيين النشطين في الولايات المتحدة من عشرينيات القرن الماضي وحتى الخمسينيات من القرن الماضي. من بين العديد من الأعمال الفنية في المجموعة ، نحت لريتشموند بارتي وأوغستا سافاج وليزلي بولينج ، ورسومات ماري بيل ، ورأس بورتريه لإثيل ووترز لأنطونيو سالمي ، بالإضافة إلى الميداليات والمطبوعات التذكارية. تم الحصول على مجموعة راندولف لينسلي سيمبسون للصور الفوتوغرافية للأمريكيين الأفارقة والتي تم الحصول عليها في التسعينيات من القرن الماضي ، وتحتوي على ما يقرب من 3000 صورة لأميركيين من أصل أفريقي وتمتد إلى تاريخ التصوير الفوتوغرافي ، بدءًا من أنماط daguerreotypes وبطاقات الخزانة إلى البطاقات البريدية الفوتوغرافية واللقطات.

عمليات الاستحواذ القوية جارية. تشمل الإضافات الأخيرة أرشيفات المربي والمُرَبِّية وحق الاقتراع والناشطة المناهضة للإعدام ، إلين باركسدال براون ، الأرشيف الأدبي للكاتب المسرحي والمخرج لويد ريتشاردز - الذي شغل منصب عميد مدرسة ييل للدراما ويُذكر بأنه مدير عام 1959 في برودواي إنتاج لورين هانسبيري زبيب في الشمس وأحد المتعاونين الرئيسيين مع August Wilson - أوراق دوروثي بورتر ويسلي ، أمينة مكتبة رائدة لمجموعة مورلاند-سبينجارن بجامعة هوارد ، والعديد من المجموعات الكبيرة من الرسائل لجيمس بالدوين والسجلات التأسيسية لمؤسسة الشعر الأمريكي الأفريقي كيف كانيم. تستمر المجموعة في النمو إلى ما هو أبعد من المواد المطبوعة التقليدية مع عمليات الاستحواذ في السياحة السوداء وثقافة الجمال والأفلام الزائلة.

قراءة متعمقة

اقرأ تاريخ برنارد & # 8217s الشامل لتأسيس مجموعة جيمس ويلدون جونسون التذكارية في كتابها لعام 2013 كارل فان فيشتن ونهضة هارلم.


جيمس ويلدون جونسون - التاريخ

احتلت قوات المارينز الأمريكية هايتي من عام 1915 إلى عام 1934. وبحلول عام 1919 ، نظم شارلمان هاييتي أند إي كويرالت أكثر من ألف الكاكوس، أو حرب العصابات المسلحة ، لمعارضة الاحتلال البحري عسكريًا. رد جنود المارينز على المقاومة بحملة ضد التمرد دمرت القرى وقتلت الآلاف من الهايتيين ودمرت سبل عيش أكثر من ذلك. عارضت المنظمات الأمريكية مثل NAACP الاحتلال الأمريكي لهايتي. أرسلوا وفودًا حققت في الظروف واحتجت على العنصرية الصارخة والإمبريالية للسياسة الأمريكية في هايتي في أوائل القرن العشرين. عارض مقال من عام 1920 ، بقلم جيمس ويلدون جونسون ، زعيم NAACP التبريرات المعيارية لاحتلال الولايات المتحدة لهايتي.

كتابةً عن زيارتي إلى هاييتي لـ مصيبة القراء ، أود أن أقول كل ما تعلمته عن الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية هناك ، وأن أعطي ، أيضًا ، المعلومات والانطباعات التي اكتسبتها عن البلد والشعب الهايتي نفسه. هذا ، بالطبع ، لن يكون ممكنا ، لأي من هاتين المرحلتين من الموضوع ، التي يتم معالجتها بشكل كامل ، ستشكل مقالة كاملة. لقد قررت أن شيئًا ما عن كل مرحلة سيكون أكثر إثارة للاهتمام وأكثر شمولاً من كل شيء يتعلق بمرحلة واحدة. لذلك ، فإن ما أقوله سيكون بالضرورة سطحيًا إلى حد ما.

الخلفية التاريخية

أود أولاً وقبل كل شيء أن يلقي القارئ نظرة سريعة على الخلفية التاريخية والثقافية للشعب الهايتي. من أجل فهم الظروف الحالية والفعلية فهمًا كاملاً ، من الضروري التعرف على حقيقة أن للشعب الهايتي تاريخًا مجيدًا وراءهم. كانت هايتي أول جمهوريات أميركية ، بعد الولايات المتحدة ، تحصل على استقلالها. قصة الحرب من أجل استقلال هايتي هي واحدة من أكثر الفصول إثارة في تاريخ العالم. إذا قرأ المرء ما كتبه المؤرخون الفضائيون فقط ، فإنه يكتسب فكرة أن النضال الهايتي لم يكن أكثر من مذبحة للبيض فاق عددهم جحافل من السود شبه المتوحشين. كانت هناك مذابح ووحشية لكنها كانت على الجانبين. لكن الحرب نفسها كانت تعاني القليل جدًا من حيث الحجم مقارنة بالثورة الأمريكية. كانت هناك أوقات عندما اشتبكت القوات الفرنسية والقوات الهايتية ، بلغ مجموعها أكثر من 80.000 رجل. كانت القوات الفرنسية أفضل ما يمكن أن يرسله نابليون. لم تكن القوات الهايتية عصابة من الفدائيين الخارجين عن القانون ، لكنها كانت مدربة جيدًا وضباطًا جيدًا. كانت هناك معارك أثارت فيها هذه القوات إعجاب الفرنسيين لبسالتهم وقادتهم وقدرتهم العسكرية وشجاعتهم.

كما ينبغي ألا يغيب عن البال أن الثورة الهايتية لم تكن مجرد ثورة سياسية. كانت أيضًا ثورة اجتماعية. كان هناك انقلاب كامل في كل من التنظيم السياسي والاجتماعي للبلاد. أصبح الرجل الذي كان المتاع هو الحاكم. تم تقطيع العقارات الكبيرة لملاك العبيد الاستعماريين إلى طرود صغيرة وخصصت بين العبيد السابقين. هذه الحقيقة الأخيرة لها تأثير مباشر على الأوضاع الحالية في هايتي ، والتي سأشير إليها لاحقًا.

حصلت هايتي على استقلالها قبل 116 عامًا وحافظت على سيادتها الكاملة حتى عام 1915 ، عام التدخل الأمريكي. لم تواجه أي من جمهوريات أمريكا اللاتينية الصعوبات التي واجهتها هايتي في الحفاظ على استقلالها. لم تتلق جمهورية بلاك ريبابليك الدعم الذي كان لها الحق في توقعه من الولايات المتحدة. لقد حاربت هاييتي فرنسا وإنجلترا وإسبانيا ، لكن الولايات المتحدة كانت آخر الدول القوية التي اعترفت باستقلالها ، في حين كان ينبغي بالفعل أن تكون الأولى.

حتى الأمريكيون الملونون الأذكياء يميلون إلى الشعور بالانغماس أو الإحراج بشأن موضوع تاريخ هايتي. لا شك أن العديد منهم قد ابتسموا أو شعروا بالخجل من القصة المقبولة عمومًا عن الملك كريستوف في قصره في Sans Souci وبلاطه من الدوقات والحسابات. الصورة الشعبية لمحكمة كريستوف & # 8217 هي صورة شبه متوحش يلعب بسخافة على الملك ، محاطًا بنبلاء أخذوا ألقابهم من أسماء الأشياء التي أحبوا تناولها وشربها. كان كريستوف رجلاً رائعًا وحاكمًا ذا ذكاء وطاقة عظيمين. أعلن نفسه ملكًا لأنه شعر أنه يمكن إنجاز معظمها لهايتي في ظل أقوى شكل ممكن من أشكال الحكم. تحت قيادته ، خضع الجزء الشمالي من هايتي لتنمية كبيرة. زرت قصر Christophe & # 8217s في Sans Souci. لقد سقط في حالة خراب ، ولكن لا يزال هناك ما يكفي لإثبات أنه كان بالفعل قصرًا. تم نسخ المباني والأراضي بعد القصر في فرساي ، وتم بناؤها من قبل أفضل المهندسين المعماريين والبنائين الأوروبيين. ليس هناك شك في أنه عندما تم تشييده ، كان أكثر المساكن فخامة في نصف الكرة الغربي.

لكن الشهادة الأكثر روعة على طاقة وعظمة كريستوف & # 8217s هي القلعة التي بناها مع فكرة أنها آخر معقل ضد الفرنسيين إذا حاولوا إعادة احتلال هايتي. قام ببناء هذه القلعة على قمة جبل يزيد ارتفاعه عن ثلاثة آلاف قدم فوق قصره عند Sans Souci ، وسيطرت على السهول الخصبة في شمال هايتي التي تمتد لأميال. قمت برحلة إلى القلعة. تستغرق الرحلة أكثر من ساعتين على ظهور الخيل صعودًا إلى طريق جبلي ضيق وعرج. بعد أن ركبت السيارة لمدة ساعة ونصف ، وصلت إلى منعطف مفاجئ في المسار والتقطت أول منظر للهيكل. كان المشهد مذهلاً. لقد كان مذهلاً. بالكاد أستطيع أن أصدق عيني. هناك ، من قمة الجبل ، ارتفعت الجدران الضخمة من الطوب والحجر الصلب إلى ارتفاع أكثر من مائة قدم. على الجوانب الثلاثة للقلعة ، الجدران صافية مع جوانب الجبل. الجانب الآخر اقترب من الطريق.

هذا المسار ، كان كريستوف قد أمر بخمسين مدفعًا نحاسيًا صلبًا ، يبلغ طول كل واحدة حوالي ثلاثين قدمًا. كيف وصل هذه البنادق إلى قمة الجبل لا يبدو أن أحدًا يعرفه. لقد قدمت الحكومة الهايتية عروضًا لهم كمعدن ، لكن لا يبدو أن أحدًا يعرف كيفية التخلص منها. كان النهوض بهم إنجازًا إنسانيًا خارقًا ، حيث ليس من السهل الصعود إلى القلعة بسلة غداء عادية. لقد أمضيت أكثر من ساعتين في المرور عبر هذه القلعة الضخمة دون أن أتوقف للحظة ، وكلما رأيت ذلك أكثر ، ازدادت دهشتي ، ليس فقط فيما يتعلق بتنفيذ مثل هذا العمل ولكن مجرد تصور مثل هذا العمل. في كثير من الأماكن ، تتراوح سماكة الجدران من ثمانية إلى اثني عشر قدمًا. يمكن الحصول على فكرة عن حجمها من حقيقة أنها بنيت لربع 30000 جندي. إنه أروع الخراب في نصف الكرة الغربي ، وكمية الطاقة البشرية واليد العاملة التي تم التضحية بها ، يمكن مقارنتها بأهرامات مصر. عندما وقفت على أعلى نقطة ، حيث كان الهبوط الهائل من الجدران أكثر من 2000 قدم ، ونظرت إلى السهول الغنية في شمال هايتي ، أعجبت بفكرة أنه إذا كان للرجل في أي وقت مضى الحق في الشعور بأنه الملك ، هذا الرجل كان كريستوف عندما كان يتجول حول حواجز قلعته.

إنه شعب من الدم الزنجي ، أنتج كريستوف وديسالين ، الذين قدموا للعالم أحد أعظم رجال الدولة ، توسان إل & # 8217 ، الذين لديهم وراءهم تاريخ لهم كل الحق في أن يفخروا به ، المهددة الآن بفقدان استقلالهم الذي سقط الآن ليس فقط تحت الهيمنة السياسية الأمريكية ، ولكن تحت سيطرة التحيز الأمريكي. هاييتي تحكمها اليوم الأحكام العرفية التي فرضها الأمريكيون. هناك ما يقرب من ثلاثة آلاف من مشاة البحرية الأمريكية في هايتي ، ويتم الحفاظ على السيطرة الأمريكية بواسطة حرابهم. في السنوات الخمس للاحتلال الأمريكي ، قُتل أكثر من ثلاثة آلاف من الهايتيين الأبرياء.

هناك ثلاثة أسباب للمحاولة لتبرير التدخل الأمريكي والاحتلال العسكري لهايتي. الأول هو أنه قد تم التوصل إلى حالة من الفوضى وسفك الدماء لم يعد بإمكان العالم المتحضر أن يتحملها ، والثاني ، أن الهايتيين أظهروا عدم أهليتهم المطلقة لحكم أنفسهم ، والثالث ، أن الفوائد العظيمة التي حققتها هايتي من خلال السيطرة الأمريكية.

بالنسبة للأول: أرادت حكومة الولايات المتحدة أن تظهر أنها اضطرت لأسباب إنسانية بحتة للتدخل في هايتي بسبب الإطاحة المأساوية بالرئيس فيلبرين غيوم وموته في 27 تموز / يوليو رقم 82118 ، 1915 ، وأن هذه الحكومة اضطر للاحتفاظ بقوة عسكرية في هايتي منذ ذلك الوقت لتهدئة البلاد للحفاظ على النظام. الحقيقة هي أنه لمدة عام تقريبًا قبل انقلاب d '& eacutetat التي أطاحت غيوم ، كانت الولايات المتحدة تضغط على هايتي لإجبارها على الخضوع للسيطرة الأمريكية. قامت ثلاث بعثات مختلفة بثلاث محاولات دبلوماسية. كانت المحاولة الثالثة في مايو 1915. أرسلت الولايات المتحدة السيد بول فولر جونيور إلى هايتي بعنوان & # 8220Envoy Extraordinary & # 8221 ، في مهمة خاصة لإبلاغ حكومة هايتي بأن إدارة غيوم لن تعترف بها الولايات المتحدة ما لم توافق هايتي على التوقيع. عهد مشابه لتلك التي وقعتها هذه الدولة مع سانتو دومينغو. تبادلت الحكومتان وجهات النظر حول هذا الاقتراح عندما وقعت أحداث 27 يوليو & # 82118.

في 27 يوليو ، فر الرئيس غيوم إلى المفوضية الفرنسية. وفي نفس اليوم ، تم إعدام سجناء سياسيين في سجن بورت أو برنس. في صباح اليوم التالي ، قُتل غيوم ، وبعد ظهر ذلك اليوم ، ألقى رجل حرب أمريكي مرساة في بورت أو برنس وهبطت القوات الأمريكية. بعد مقتل غيوم مباشرة ، كانت بورت أو برنس هادئة كما لو لم يحدث شيء ، ويجب أن يوضع في الاعتبار أنه من خلال كل ذلك ، لم تتعرض حياة أي مواطن أمريكي للخطر أو تتعرض للخطر. لم تكن الإطاحة بغيوم وعواقبها سببًا للتدخل الأمريكي في هايتي ، بل وفرت فقط فرصة كانت هذه الحكومة تنتظرها. لم تكن هناك أبدًا أسباب للتدخل في هايتي كما كانت في المكسيك.

ظل عدم أهلية شعب هايتي لحكم نفسه موضوع الدعاية على مدار القرن الماضي. تمت كتابة الكتب والنشرات والمقالات ، وتم إلقاء المحاضرات عدة مرات لإثبات أن الهايتيين ليسوا فقط غير قادرين على التقدم ، بل كانوا يتراجعون بشكل مطرد إلى الهمجية. تكفي ملاحظة مدينة "بورت أو برنس" لدحض هذا التأكيد الذي كثيراً ما يتم طرحه. بورت أو برنس مدينة نظيفة ومعبدة جيدًا ومضاءة جيدًا. مبانيه التجارية الأحدث مبنية من الخرسانة والطوب. الأكواخ الخشبية التي غالبًا ما يراها المرء في المجلات والكتب التي توضح القسم التجاري في المدينة هي من آثار العصر الفرنسي القديم. تم بناء الجزء السكني من بورت أو برنس على منحدرات التلال التي ترتفع في الجزء الخلفي من المدينة. منازل الأثرياء عبارة عن فيلات جميلة مع أراضٍ مُعتنى بها جيدًا ، وهناك المئات منها.

هذا القسم من بورت أو برنس يتفوق على القسم السكني في أي من مدن جمهوريات أمريكا الوسطى. في الواقع ، بورت أو برنس هي واحدة من أجمل المدن الاستوائية التي رأيتها. لقد كانت هايتي مستقلة لأكثر من قرن ، وإذا كان الناس قد تراجعوا بشكل مطرد إلى البربرية خلال كل ذلك الوقت ، فإن بورت أو برنس اليوم ستكون مجموعة من القذارة والانحلال بدلاً من المدينة التي هي عليها. في بورت أو برنس ، سيقابل المرء أميركيين ، ردًا على علامة التعجب ، & # 8220 لماذا أنا مندهش لرؤية ما هي مدينة بورت أو برنس الرائعة! & # 8221 سوف يجيب ، & # 8220 نعم ، ولكن يجب عليك لقد رأوها قبل الاحتلال. & # 8221 المعنى الضمني هنا هو أن الاحتلال الأمريكي مسؤول عن جعل بورت أو برنس مدينة مرصوفة ومحفوظة جيدًا. صحيح أنه تم رصف شارع أو شارعين فقط من الشوارع الرئيسية في بورت أو برنس في وقت التدخل & # 8212 منذ خمس سنوات & # 8212 ولكن العمل قد بدأ بالفعل وتم بالفعل السماح بعقود رصف المدينة بأكملها. حكومة هايتي. لم يمهد الاحتلال الأمريكي ، ولم يكن له علاقة بتعبيد شارع واحد في بورت أو برنس. قد يكون للوائح التي وضعها مسؤول الصحة الأمريكي علاقة بالانتظام الذي تجتاح الشوارع به ، لكن ملاحظتي أظهرت لي أن الهايتيين لديهم & # 8220s عادة كنس & # 8221 التي يجب أن يكونوا قد اكتسبوها قبل سنوات طويلة من الاحتلال الأمريكي .

قمت برحلة استغرقت خمسة أيام في الداخل ، وسافر ليلا ونهارا في سيارة. لاحظت في ساعات الصباح الباكر ، عندما مررت بكابينة تلو الأخرى في المناطق الريفية ، كانت النساء كنكنس الساحات بعناية حتى كن نظيفات مثل الأرضية. في الواقع ، لم أر في أي مكان في المناطق الريفية في هايتي القذارة والقذارة التي يمكن ملاحظتها في أي مدينة غابات منعزلة في جنوبنا.

المدن الأصغر في هايتي هي نسخ طبق الأصل من بورت أو برنس. بغض النظر عما قد يكون عليه الهايتيون ، فهم شعب نظيف. قد يرتدي الكثير منهم الخرق والممزق ، ولكن يتم غسل الخرق والممزق بشكل دوري. الهايتي القذر هو استثناء نادر. حول هذه النقطة ، أتذكر ملاحظة أدلى بها أمريكي أبيض يدير واحدة من أكبر الشركات التجارية في هايتي. كان يتحدث معي عن نظافة الهايتيين وقد أدلى بملاحظة صدمتني بقوة. أظهر لي إحصائيات تثبت أن هايتي تستورد من الصابون نصيب الفرد من الصابون أكثر من أي بلد في العالم. أخبرني أن ثلاثة من أكبر مصنعي الصابون في الولايات المتحدة لها مقر في بورت أو برنس.

نقطة أخرى في الدعاية التي تم تداولها منذ فترة طويلة لإثبات عدم لياقة الهايتيين ، هي القول بأن الناس كسالى فطريا وعادة. Not long ago I saw a magazine article on Haiti, and one of the illustrations was a picture of a Haitian man lying asleep in the sun, and under it was the title “the Favorite Attitude of Haiti’s Citizens.” I would wager that the photographer either had to pay or persuade his subject to pose especially for him, because in all of my six weeks in Port-au-Prince, I never saw anybody lying around in the sun asleep. On the contrary, the Haitians are quite a thrifty people. What deceives some observers is the fact that their methods are primitive. The mistake is often made of confounding primitive methods with indolence. Anyone who travels the roads of Haiti will be struck by the sight of scores and hundreds and even thousands of women, boys and girls filing along, mile after mile, with the produce of their farms and gardens on their heads, or loaded on the backs of animals, to dispose of them in the markets of the towns. I do not see how anyone could accuse such people of being lazy. Of course, they might market their stuff more efficiently if they had automobile trucks they have no automobile trucks, but they are willing to walk. For a woman to walk eight or ten miles with a bundle of produce on her head which may barely realize her a dollar is, undoubtedly, a wasteful expenditure of energy, but it is not a sign of laziness.

The Haitian people have also been accused of being ignorant and degraded. They are not degraded. I had ample opportunity to study the people of the cities, and the people of the country districts, and I found them uniformly kind, courteous and hospitable, living in a simple and wholesome manner. The absence of crime in Haiti is remarkable, and the morality of the people is strikingly high. Port-au-Prince is a city of more than 100,000, but there is no sign of the prostitution that is so flagrant in many Latin-American cities. I was there for six weeks and in all that time, not a single case of a man being accosted by a woman on the street came to my attention. I heard even from the lips of American Marines tributes to the chastity of the Haitian women.

The charge that the Haitians are ignorant is only partly true. They are naturally quick witted and have lively imaginations. The truth, however, is that the great mass of the Haitian people are illiterate. They are perhaps more illiterate than the people of any Latin-American country, but there is a specific reason for this. For a reason which I cannot explain, the French language in the French-American colonial settlements containing a Negro population divided itself into two branches—French and Creole. This is true of Louisiana, Martinique and Guadeloupe, and also of Haiti. The Creole is an Africanized French, and must not be thought of as a mere dialect. The French-speaking person cannot, with the exception of some words, understand Creole unless he learns it. Creole is a distinct language, a graphic and very expressive language, and in some respects, is, for Haiti, a language superior to French.

The upper Haitian classes, say approximately 500,000, speak French, while the masses, probably 2,000,000, speak Creole, and though Haitian Creole is grammatically constructed, it has not been generally, reduced to writing. Therefore, these 2,000,000 people have no way of communication through the written word. They have no books to read. They cannot read the newspapers. They cannot communicate with each other by writing. The children of the masses study French the few years they spend in school, but French never becomes their every-day language. In order for Haiti to abolish illiteracy and thereby reduce the ignorance of her masses, Creole must be made a written, as well as a spoken language for I feel that it is destined to remain the folk language of the country. This offers a fascinating task for the Haitian intellectuals. Before I left, I talked with a group of them concerning it.

I had the opportunity of being received into the homes of the cultured and wealthy people of Port-au-Prince, to attend several of their social affairs and to visit the clubs. Even the most prejudiced writers of Haiti have had to make an exception of this class of Haitians, for they compel it. The majority have been educated in France. They have money. They live in beautiful houses. They are brilliant in conversation and know how to conduct themselves socially. The women dress in fine taste, many of them importing their gowns directly from Paris. Refined people from no part of the world would feel themselves out of place in the best Haitian society. Many of these women are beautiful and all of them vivacious and chic. I was deeply impressed with the women of Haiti, not only the society women, but the peasant women. I should like to give my impressions, but space will not allow.

The third ground offered as justification is that great benefits have been brought to Haiti by American control. I made an honest effort to find out what things the Americans have done for the benefit of Haiti, during the five years of Occupation. I found that only three things could be advanced, and they were: The Improvement of the public hospital at Port-au-Prince enforcement of rules of modern sanitation and the building of the great road from Port-au-Prince to Cape Haitian. The improvement in the hospital is a worthy piece of work but cannot be made to justify military occupation. The enforcement of certain rules of sanitation is not quite so important as it sounds, for the reason that Haiti, under native rule, has always been a healthy country and never subject to the epidemics which used to sweep the countries circling the Gulf of Mexico and the Caribbean Sea.

The building of the road from Port-au-Prince to Cape Haitian is a monumental piece of work, but it is doubtful whether the Occupation had in mind the building of a great highway for the benefit of Haiti, or the construction of a military road which would facilitate the transportation of troops and supplies from one end of the island to the other. At any rate, the manner of building this road was one of the most brutal blunders made by the American Occupation in Haiti. It was built by forced labor. Haitian men were seized on the country roads and taken off their farms and put to work. They were kept in compounds at night and not allowed to go home. They were maltreated, beaten and terrorized. In fact, they were in the same category with the convicts in the Negro chain gangs that are used to build roads in many of our southern states. It was largely out of the methods of building this road that there arose the need for “pacification”. The Haitians rebelled. Many of them made their escape and fled to the hills and armed themselves as best they could for revenge. These refugees make up the greatest part of the “caco” forces, and it has now become the duty and sport of American marines to hunt these “cacos” with rifles and machine guns. I was seated at a table one day in company with an American captain of marines and I heard him describe a “caco” hunt. He told how they finally came upon a crowd of natives having a cock fight and how they let them have it with machine guns.

There was one accomplishment which I did expect to find. I expected to find that the Americans had at least made an attempt to develop and improve the system of public education in Haiti. This, at least, they have done in other countries where they have taken control. But I found that the American Occupation has not advanced public education in Haiti a single step. No new school buildings have been erected or new schools established. Not a single Haitian youth has been sent away for training and not a single American teacher, white or colored, has been sent to Haiti to teach.

The United States has absolutely failed in Haiti. It has failed to accomplish any results that justify its military Occupation of that country, and it has made it impossible for those results ever to be accomplished because of the distrust, bitterness and hatred which it has engendered in the Haitian people. Brutalities and atrocities on the part of American Marines have occurred with sufficient frequency to bring about deep resentment and terror on the part of the Haitian people. There have been needless killings of natives by marines. I was told that some marines had cut a notch in the stocks of their rifles for each native killed. Just before I left Port-au-Prince, an American marine caught a Haitian boy stealing sugar on the wharf, and instead of arresting him, he battered his brains out with the butt of his rifle.

I learned from the lips of American marines, themselves, of a number of cases of rape on Haitian women by marines. But, perhaps, the worst phase of American brutality in Haiti is, after all, not in the individual cases of cruelty, but in the American attitude. This attitude may be illustrated by a remark made by a marine officer at another time when I was seated at a table with some Americans. We were discussing the Haitian situation when he said, “The trouble with this business is that some of these people with a little money and education, think they are as good as we are.” The irony of his remark struck me quite forcible since I had already met a number of cultured Haitians in their homes.

The Americans have carried American prejudice to Haiti. Before their advent, there was no such thing in social circles as race prejudice. Social affairs were attended on the same footing by natives and white foreigners. The men in the American Occupation, when they first went down, also attended Haitian social affairs, but now they have set up their own social circle and established their own club to which no Haitian is invited, no matter what his social standing is. The Haitians now retaliate by never inviting Americans to their social affairs or their clubs. Of course, there are some semi-social affairs at which Haitians and Occupation officials meet, but there is a uniform rule among Haitian ladies not to dance with any American official.

A great deal of this prejudice has been brought about because the Administration has seen fit to send southern white men to Haiti. For instance, the man at the head of the customs service is a man who was formerly a parish clerk in Louisiana. The man who is second in charge of the customs service is a man who was formerly Deputy Collector of Customs at Pascagoula, Miss. The man who is Superintendent of Public Instruction was formerly a school teacher in Louisiana. It seems like a practical joke to send a man from Louisiana where they have not good schools even for white children down to Haiti to organize schools for black children. And the mere idea of white Mississippians going down to civilize Haitians and teach them law and order would be laughable except for the fact that the attempt is actually being made to put the idea into execution. These Southerners have found Haiti to be the veritable promised land of “jobs for deserving democrats”. Many of these men, both military and civilian officials, have moved their families to Haiti. In Port-au-Prince many of them live in fine villas. Many of them who could not keep a hired girl in the United States have a half-dozen servants. All of the civilian heads of departments have automobiles furnished at the expense of the Haitian Government. These automobiles seem to be used chiefly to take the women and children out for an airing each afternoon. It is interesting to see with what disdain, as they ride around, they look down upon the people who pay for the cars. It is also interesting to note that the Haitian officials and even the cabinet officers who are officially the superiors of these various heads have no cars. For example, the Louisiana superintendent has a car, but the Haitian Minister of Public Instruction has none. What the Washington Administration should have known was that in order to do anything worth while for Haiti, it was necessary to send men there who were able and willing to treat Negroes as men, and not because of their ability to speak poor French, or their knowledge of “handling niggers”.

The United States has failed in Haiti. It should get out as well and as quickly as it can and restore to the Haitian people their independence and sovereignty. The colored people of the United States should be interested in seeing that this is done, for Haiti is the one best chance that the Negro has in the world to prove that he is capable of the highest self-government. If Haiti should ultimately lose her independence, that one best chance will be lost.


James Weldon Johnson (1871-1938)

James Weldon Johnson, composer, diplomat, social critic, and civil rights activist, was born of Bahamian immigrant parents in Jacksonville, Florida on June 17, 1871. Instilled with the value of education by his father James, a waiter, and his mother Helen, a teacher, Johnson excelled at the Stanton School in Jacksonville. In 1889, he entered Atlanta University in Georgia, graduating in 1894.

In 1896, Johnson began to study law in Thomas Ledwith’s law office in Jacksonville, Florida. In 1898, Ledwith considered Johnson ready to take the Florida bar exam. After a grueling two-hour exam, Johnson was given a pass and admitted to the bar. One examiner expressed his anguish by bolting from the room and stating, “Well, I can’t forget he’s a nigger and I’ll be damned if I’ll stay here to see him admitted.” In 1898, Johnson became one of only a handful of black attorneys in the state.

Johnson, however, did not practice law. Instead, he became principal at the Stanton School in Jacksonville, where he improved the curriculum and also added the ninth and tenth grades. Johnson also started the first black newspaper, the Daily American, in Jacksonville. With his brother Rosamond, who had been trained at the New England Conservatory of Music in Massachusetts, Johnson’s interests turned to songwriting for Broadway.

Rosamond and James migrated to New York in 1902 and were soon earning over twelve thousand dollars a year by selling their songs to Broadway performers. Upon a return trip to Florida in 1900, the brothers were asked to write a celebratory song in honor of Abraham Lincoln’s birthday. The product, a poem set to music, became “Lift Every Voice and Sing,” now known as the Black National Anthem.

In 1906, Johnson became United States consul to Puerto Cabello in Venezuela. While in the foreign service, he met his future wife, Grace Nail, the daughter of influential black New York City real estate speculator, John E. Nail. The couple’s first year was spent in Corinto, Nicaragua, Johnson’s diplomatic post.

While in the diplomatic service, Johnson had begun to write his most famous literary work, The Autobiography of An Ex-Colored Man. This novel, published in 1912, became a work of note during the Harlem Renaissance of the 1920s. In 1914, Johnson became an editor for the New York Age. He soon gained notoriety when W.E.B. DuBois published Johnson’s critique of D.W. Griffith’s The Birth of a Nation in the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) publication The Crisis. Johnson was a member of Sigma Pi Phi Fraternity and Phi Beta Sigma Fraternity.

In 1916, Johnson became Field Secretary for the NAACP and dramatically increased NAACP membership and the number of branches. In 1917, he organized the famous “Silent March” down 5th Avenue to protest racial violence and lynching. The march, which numbered approximately ten thousand participants, was the largest protest organized by African Americans to that point. Johnson’s participation in the campaign against lynching continued for the next two decades.

Although he was a nationally recognized civil rights leader, Johnson continued to write and critique poetry in a column for the New York Age. His “Poetry Corner” column, published in 1922 as The Book of American Negro Poetry, became an important contribution to the emerging Harlem Renaissance particularly because of its inclusion of Claude McKay’s “If We Must Die.” Johnson’s other Harlem Renaissance contributions included The Book of American Negro Spirituals (1925), God’s Trombones (1927), and Seven Negro Sermons in Verse (1927).

In 1930, Johnson published Black Manhattan, a Social History of Black New York, and three years later (in 1933) his autobiography, Along This Way, appeared.

Johnson resigned from the NAACP in 1930 and accepted a faculty position in creative writing and literature at Fisk University. He maintained an active life in teaching and public speaking until he died in an automobile accident on June 26, 1938, while vacationing in Wiscasset, Maine . He was 67 at the time of his death.


(1923) James Weldon Johnson, “Our Democracy and the Ballot”

Poet, novelist and U.S. diplomat, James Weldon Johnson is probably best known to millions as the author of the lyrics to “Lift Every Voice and Sing,” the black national anthem. Johnson was also a civil rights activist and was Executive Secretary of the National Association of Colored People from 1920 to 1929. As such, Johnson spoke out on a variety of issues facing African Americans. In the speech below, given at a dinner for Congressman (and future New York Mayor) Fiorello H. LaGuardia at the Hotel Pennsylvania in New York City on March 10, 1923, Johnson outlines the importance of the vote for the nation’s black citizens.

Ladies and Gentlemen: For some time since I have had growing apprehensions about any subject especially the subject of a speech that contained the word “democracy.” The word “democracy” carries so many awe inspiring implications. As the key word of the subject of an address it may be the presage of an outpour of altitudinous and platitudinous expressions regarding “the most free and glorious government of the most free and glorious people that the world has ever seen. ” On the other hand, it may hold up its sleeve if you will permit such a figure, a display of abstruse and recondite theorizations or hypotheses of democracy as a system of government. In choosing between either of these evils it is difficult to decide which is the lesser.

Indeed, the wording of my subject gave me somewhat more concern than the speech. I am not lure that it contains the slightest idea of what I shall attempt to say but if the wording of my subject is loose it only places upon me greater reason for being more specific and definite in what I shall say. This I shall endeavor to do at the same time, however, without being so, confident or so cocksure as an old preacher I used to listen to on Sundays when I taught school one summer down in the backwoods of Georgia, sometimes to my edification and often to my amazement.

On one particular Sunday, after taking a rather cryptic text, he took off his spectacles and laid them on the pulpit, closed the with a bang and said, “Brothers and sisters, this morning I intend to explain the unexplainable, to find out the indefinable, to ponder over the imponderable, and to unscrew the inscrutable.”

Our Democracy and the Ballot

It is one of the commonplaces of American thought that we a democracy based upon the free will of the governed. The popular idea of the strength of this democracy is that it is founded upon the fact that every American citizen, through the ballot, is a ruler in his own right that every citizen of age and outside of jail or the insane asylum has the undisputed right to determine through his vote by what laws he shall be governed and by whom these laws shall be enforced.

I could be cynical or flippant and illustrate in how many this popular idea is a fiction, but it is not my purpose to deal in cleverisms. I wish to bring to your attention seriously a situation, a condition, which not only runs counter to the popular conception of democracy in America but which runs counter to the fundamental law upon which that democracy rests and which, in addition, is a negation of our principles of government and a to our institutions.

Without any waste of words, I Come directly to a condition which exists in that section of our country which we call “the South,” where millions of American citizens are denied both the right to vote and the privilege of qualifying themselves to vote. I refer to the wholesale disfranchisement of Negro citizens. There is no need at this time of going minutely into the methods employed to bring about this condition or into the reasons given as justification for those methods. Neither am I called upon to give proof of my general statement that millions of Negro citizens in the South are disfranchised. It is no secret. There are the published records of state constitutional conventions in which the whole subject is set forth with brutal frankness. The purpose of these state constitutional conventions is stated over and. over again, that purpose being to exclude from the right of franchise the Negro, however literate, and to include the white man, however illiterate.

The press of the South, public men in public utterances, and representatives of those states in Congress, have not only admitted these facts but have boasted of them. And so we have it as an admitted and undisputed fact that there are upwards of four million Negroes in the South who are denied the right to vote but who in any of the great northern, mid western or western states would be allowed to vote or world at least have the privilege of qualifying themselves to vote.

Now, nothing is further from me than the intention to discuss this question either from an anti South point of view or from a pro Negro point of view. It is my intention to put it before you purely as an American question, a question in which is involved the political life of the whole country.

Let us first consider this situation as a violation, not merely a violation but a defiance, of the Constitution of the United States. The Fourteenth and Fifteenth Amendments to the Constitution taken together express so plainly that a grammar school boy can understand it that the Negro is created a citizen of the United States and that as such he is entitled to all the rights of every other citizen and that those rights, specifically among them the right to vote, shall not be denied or abridged by the United States or by any state. This is the expressed meaning of these amendments in spite of all the sophistry and fallacious pretense which have been invoked by the courts to overcome it.

There are some, perhaps even here, who feel that serious a matter to violate or defy one amendment to the Constitution than another. Such persons will have in mind the Eighteenth Amendment. This is true in a strictly legal sense but any sort of analysis will show that violation of the two Civil War Amendments strikes deeper. As important as the Eighteenth Amendment may be, it is not fundamental it contains no grant of rights to the citizen nor any requirement of service from him. It is rather a sort of welfare regulation for his personal conduct and for his general moral uplift.

But the two Civil War Amendments are grants of citizenship rights and a guarantee of protection in those rights, and therefore their observation is fundamental and vital not only to the citizen but to the integrity of the government.

We may next consider it as a question of political franchise equality between the states. We need not here go into a list of figures. A few examples will strike the difference:

In the elections of 1920 it took 82,492 votes in Mississippi to elect two senators and eight representatives. In Kansas it 570,220 votes to elect exactly the same representation. Another illustration from the statistics of the same election shows that vote in Louisiana has fifteen times the political power of one vote in Kansas.

In the Congressional elections of 1918 the total vote for the ten representatives from the State of Alabama was 62,345, while the total vote for ten representatives in Congress from Minnesota was 299,127, and the total vote in Iowa, which has ten representations was 316,377.

In the Presidential election of 1916 the states of Alabama, Arkansas, Georgia, Louisiana, Mississippi, North Carolina, South Carolina, Tennessee, Texas and Virginia cast a total vote for the Presidential candidates of 1,870,209. In Congress these states a total of 104 representatives and 126 votes in the electoral college. The State of New York alone cast a total vote for Presidential candidates of 1,706,354, a vote within 170,000 of all the votes cast by the above states, and yet New York has only 43 representatives and 45 votes in the electoral college.

What becomes of our democracy when such conditions of inequality as these can be brought about through chicanery, the open violation of the law and defiance of the Constitution ?

But the question naturally arises, What if there is violation of certain clauses of the Constitution what if there is an inequality of political power among the states? All this may be justified by necessity.

In fact, the justification is constantly offered. The justification goes back and makes a long story. It is grounded in memories of the Reconstruction period. Although most of those who were actors during that period have long since died, and although there is a new South and a new Negro, the argument is still made that the Negro is ignorant,. the Negro is illiterate, the Negro is venal, the Negro is inferior and, therefore, for the preservation of civilized government in the’ South, he must be debarred from the polls. This argument does not take into account the fact that the restrictions are not against ignorance, illiteracy and venality, because by the very practices by which intelligent, decent Negroes are debarred, ignorant and illiterate white men are included.

Is this pronounced desire on the part of the South for an enlightened franchise sincere, and what has been the result of these practices during the past forty years? What has been the effect socially intellectually and politically, on the South? In all three of these vital phases of life the South is, of all sections of the country, at the bottom. Socially, it is that section of the country where public opinion allows it to remain the only spot in the civilized world no, more than that, we may count in the blackest spots of Africa and the most unfrequented islands of the sea it is a section where public opinion allows it to remain the only spot on the earth where a human being may be publicly burned at the stake.

And what about its intellectual and political life? As to intellectual life I can do nothing better than quote from Mr. H. L. Mencken, himself a Southerner. In speaking of the intellectual life of the South, Mr. Mencken says:

“It is, indeed, amazing to contemplate so vast a vacuity. One thinks of the interstellar spaces, of the colossal reaches of the now mythical ether. One could throw into the South France, Germany and Italy, and still have room for the British Isles. And yet, for all its size and all its wealth and all the `progress’ it babbles of, it is almost as sterile, artistically, intellectually, culturally, as the Sahara Desert . . . . If the whole of the late Confederacy were to be engulfed by a tidal wave tomorrow, the effect on the civilized minority of men in the world would be but little greater than that of a flood on the Yang tse kiang. It would be impossible in all history to match so complete a drying up of a civilization. In that section there is not a single poet, not a serious historian, a creditable composer, not a critic good or bad, not a dramatist dead or alive.”

In a word, it may be said that this whole section where, at the cost of the defiance of the Constitution, the perversion of law, stultification of men’s consciousness, injustice and violence upon a weaker group, the “purity” of the ballot has been preserved and the right to vote restricted to only lineal survivors of Lothrop Stoddard ‘s mystical Nordic supermen that intellectually it is dead and politically it is rotten.

If this experiment in super democracy had resulted in one-hundredth of what was promised, there might be justification for it, but the result has been to make the South a section not only which Negroes are denied the right to vote, but one in which white men dare not express their honest political opinions. Talk about political corruption through the buying of votes, here is political corruption which makes a white man fear to express a divergent political opinion. The actual and total result of this practice has been not only the disfranchisement of the Negro but the disenfranchisement of the white man. The figures which I quoted a few moments ago prove that not only Negroes are denied the right vote but that white men fail to exercise it and the latter condition is directly dependent upon the former.

The whole condition is intolerable and should be abolished. It has failed to justify itself even upon the grounds which it claimed made it necessary. Its results and its tendencies make it more dangerous and more damaging than anything which might result from an ignorant and illiterate electorate. How this iniquity might be abolished is, however, another story.

I said that I did not intend to present this subject either anti South or pro Negro, and I repeat that I have not wished to speak with anything that approached bitterness toward the South.

Indeed, I consider the condition of the South unfortunate, more than unfortunate. The South is in a state of superstition which makes it see ghosts and bogymen, ghosts which are the creation of its own mental processes.

With a free vote in the South the specter of Negro domination would vanish into thin air. There would naturally follow a breaking up of the South into two parties. There would be political light, political discussion, the right to differences of opinion, and the Negro vote would naturally divide itself. No other procedure would be probable. The idea of a solid party, a minority party at that, is inconceivable.

But perhaps the South will not see the light. Then, I believe, in the interest of the whole country, steps should be taken to compel compliance with the Constitution, and that should be done through the enforcement of the Fourteenth Amendment, which calls for a reduction in representation in proportion to the number of citizens in any state denied the right to vote.

And now I cannot sit down after all without saying one word for the group of which I am a member.

The Negro in the matter of the ballot demands only that he should be given the right as an American citizen to vote under the. identical qualifications required of other citizens. He cares not how high those qualifications are made whether they include the ability to read and write, or the possession of five hundred dollars, or a knowledge of the Einstein Theory just so long as these qualifications are impartially demanded of white men and black men.

In this controversy over which have been waged battles of words and battles of blood, where does the Negro himself stand?

The Negro in the matter of the ballot demands only that he be given his right as an American citizen. He is justified in making this demand because of his undoubted Americanism, an Americanism which began when he first set foot on the shores of this country more than three hundred years ago, antedating even the Pilgrim Fathers an Americanism which has woven him into the woof and warp of the country and which has impelled him to play his part in every war in which the country has been engaged, from the Revolution down to the late World War.

Through his whole history in this country he has worked with patience and in spite of discouragement he has never turned his back on the light. Whatever may be his shortcomings, however slow may have been his progress, however disappointing may have been his achievements, he has never consciously sought the backward path. He has always kept his face to the light and continued to struggle forward and upward in spite of obstacles, making his humble contributions to the common prosperity and glory of our land. And it is his land. With conscious pride the Negro say:

“This land is ours by right of birth, This land is ours by right of toil We helped to turn its virgin earth, Our sweat is in its fruitful soil.

“Where once the tangled forest stood, Where flourished once rank weed and thorn, Behold the path traced, peaceful wood, The cotton white, the yellow corn.

“To gain these fruits that have been earned, To hold these fields that have been won, Our arms have strained, our backs have burned Bent bare beneath a ruthless sun.

“That banner which is now the type Of victory on field. and flood Remember, its first crimson stripe Was dyed by Attucks’ willing blood.

“And never yet has come the cry When that fair flag has been assailed For men to do, for men to die, That we have faltered or have failed.”

The Negro stands as the supreme test of the civilization. Christianity and. the common decency of the American people. It is upon the answer demanded of America today by the Negro that there depends the fulfillment or the failure of democracy in America. I believe that that answer will be the right and just answer. I believe that the spirit in which American democracy was founded though often turned aside and often thwarted can never be defeated or destroyed but that ultimately it will triumph.

If American democracy cannot stand the test of giving to any citizen who measures up to the qualifications required of others the full rights and privileges of American citizenship, then we had just as well abandon that democracy in name as in deed. If the Constitution of the United States cannot extend the arm of protection around the weakest and humblest of American citizens as around the strongest and proudest, then it is not worth the paper it is written on.


شاهد الفيديو: Longplay of James Bond 007: Agent Under Fire (ديسمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos